黄沙百战穿金(jīn)甲，不破(pò)楼兰终不还。

自古以来，国家的生存安危(wēi)是每个国王，和部署，子民(mín)所关心之事。

当国与国之间发生战争，小国(guó)的安危就显得至关重要，大国吞并小国，而强等国家的野心(xīn)只(zhǐ)能持续不断地发挥野心和挑战，直到平息。

二战(zhàn)结束后，脱离英(yīng)国(guó)掌控的印度(dù)对锡(xī)金觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡金国王被(bèi)软禁，随之(zhī)他们请(qǐng)求加入中国149次，但是(shì)被(bèi)拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗(sú)话说，弱(ruò)国(guó)无外交。面对强国的吞并，只能对外求(qiú)救。

但是某种程度上(shàng)，19世(shì)纪(jì)后(hòu)期，国家局势动荡不安，我(wǒ)国(guó)也并不稳定(dìng)，只能拒绝锡金(jīn)的(de)救援。

锡金这个国家(jiā)最早在清朝是一个藩(fān)属国，它坐落于喜马拉(lā)雅山(shān)麓。由于温和湿润的气(qì)候(hòu)，非常(cháng)适合农作物生长。

由于平(píng)均海拔(bá)高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而(ér)印度(dù)又(yòu)在清王朝灭(miè)亡后被(bèi)英国霸占，锡金(jīn)也(yě)就随之(zhī)沦为英国的附属品(pǐn)。

作(zuò)为一个南亚的小国，锡金也有着(zhe)丰(fēng)富(fù)的(de)宗教和人文(wén)历史(shǐ)。这(zhè)起源(yuán)于一个神话(huà)传说。一(yī)个有着浓厚佛(fú)学思想(xiǎng)的神(shén)人——拉宗(zōng)成布，他被人们(men)评价为聪慧(huì)，和(hé)善辩(biàn)的(de)。

由(yóu)于当地(dì)人(rén)们都受到他的(de)佛(fú)学传播(bō)，而他又(yòu)将目光放回了(le)锡金王国，决定(dìng)在那里传播更多的佛法(fǎ)。

位于尼布尔边缘的小国，一直(zhí)有着丰(fēng)厚的(de)佛学思想，但是真正被引入(rù)，被众生看到(dào)的是一个牧(mù)羊人(rén)。

他(tā)是个中(zhōng)年人(rén)，喜欢在(zài)山坡上(shàng)放羊，在他(tā)的(de)身上能够看到人与自然合一(yī)的大(dà)道。

而来到锡金传(chuán)法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视(shì)为(wèi)锡(xī)金(jīn)的国王。然而锡(xī)金这个小国只存在了百(bǎi)年，就消失在世界地(dì)图上。

一个国家的毁(huǐ)灭原因有很(hěn)多，一个明君可以有(yǒu)贤(xián)德的管(guǎn)理，但不能除却(què)地(dì)理(lǐ)位置和(hé)大局势(shì)的影响，正所(suǒ)谓天时不如(rú)地(dì)利，地利不如人和，若时机(jī)丧(sàng)失，那(nà)么小(xiǎo)国(guó)被灭(miè)亡也是必然趋势。

英(yīng)雄都有陌路时(shí)，红颜也有衰老时，而当锡金最(zuì)初的建(jiàn)国者彭(péng)措，看到往后国家灭亡(wáng)的结局(jú)时，不知他是否能够预测到。

百(bǎi)年(nián)小国的消亡正所谓屠龙少年者(zhě)终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地(dì)身份后(hòu)，他开始对锡金展开了(le)行动。

正(zhèng)是(shì)因为锡金有着丰富的资源，又占据着重要的(de)地理位置，才会让它(tā)成(chéng)为一个(gè)唾手可得(dé)的羊(yáng)肉。

由(yóu)于英国将权利交于印度，印(yìn)度(dù)刚好不想脱离和锡(xī)金的关系，还(hái)打(dǎ)算占据锡金(jīn)的国土，选择印度人来当国王。

这样的经(jīng)历想必是(shì)屈(qū)辱(rǔ)的(de)，但是锡金毫无办法，毕竟有英国(guó)大国的(de)牵(qiān)制，他只能签订下和平(píng)条约(yuē)，被印度管理国内(nèi)的资源，诸如(rú)外(wài)交，经济，等一(yī)系列权利。

有强(qiáng)大的入侵后，锡金人民的(de)士气和风气都受到了(le)损害。1975年的(de)锡金，总算不堪重负，被印(yìn)度work on的用法以及语法，workon的用法总结(dù)的军队(duì)控制，而(ér)国(guó)王也成为傀儡。

君子之德风(fēng)，小人之(zhī)德草，草上之(zhī)风必偃。

而一个国家的风气也与执政(zhèng)者息息相关，最初以佛学文化(huà)建(jiàn)立锡金的(de)彭措(cuò)，他虽然安闲自在，人(rén)民(mín)也皈依安乐。

但是后代的传(chuán)承之(zhī)后，锡金小国还是抵不过(guò)外界的入侵。在成为印度(dù)的附(fù)属品后，锡金也慢慢从(cóng)一个民(mín)风淳朴的国家(jiā)变得复杂化，因为当时锡金也有别国居民(mín)的混入。

在清朝时期，锡金(jīn)也(yě)叫做哲孟雄(xióng)，然(rán)而面对多国(guó)的入(rù)侵后(hòu)，锡金逐渐(jiàn)失(shī)去(qù)了气(qì)力。

这样的悲剧(jù)无法挽回，让人反思的(de)同时，也更加明白，国家内部的团结(jié)和(hé)强大自身很重要。

虽然说(shuō)事物(wù)的诞生(shēng)总是会(huì)有(yǒu)高潮，起(qǐ)伏和消亡，但(dàn)是(shì)阴极(jí)阳(yáng)生，灭亡(wáng)是必然趋势(shì)，当不能够抵御(yù)外敌后。只有坚守国家的民(mín)风，积极学习(xí)外国，放眼全球化的趋势，也未(wèi)必(bì)不是(shì)一条可行(xíng)之道。

中国为什么(me)拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中国(guó)发起了求助，因为早在清朝时期，锡金就和(hé)中国有渊源。而(ér)这一切缘于有着藏传(chuán)佛教智慧(huì)的拉宗成布。

那是一(yī)个天朗气(qì)清的好天气(qì)，拉宗成布到达拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他(tā)预测到未来清王朝将(jiāng)会封赏达(dá)赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国成立(lì)十(shí)年后(hòu)。

没曾想，这个(gè)预言成真，拉(lā)宗成(chéng)步从(cóng)此在西(xī)藏人民眼中显得(dé)神圣(shèng)。

也因拉宗成布的(de)这层(céng)关系，锡(xī)金倍(bèi)受西藏人民保护，又因(yīn)西(xī)藏属于中国，因此(cǐ)也与(yǔ)中国(guó)形成关联。

关于中(zhōng)国(guó)对(duì)锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹(dān)的入侵(qīn)下，西藏没有(yǒu)让锡金面临(lín)危难(nán)，而(ér)之后锡(xī)金也(yě)对西藏选择了联姻来加强联(lián)系。

之后的尼(ní)泊尔入侵一战，清政府更是出(chū)兵选择对抗(kàng)，等(děng)到(dào)尼泊(pō)尔选(xuǎn)择(zé)撤退后，拉(lā)萨(sà)和(hé)锡金(jīn)的关(guān)系也日益(yì)密切。

但是随(suí)着驻藏大(dà)臣的不作(zuò)为，他们(men)不(bù)将锡(xī)金的宗教管理(lǐ)放在首位，觉得遥远而繁(fán)琐。导致锡金与清政(zhèng)府的(de)关系渐趋远离。

历史的更(gèng)迭和变迁总是不可(kě)磨灭的，随(suí)着1949年中国的成立，而此时的(de)锡(xī)金(jīn)正面临着(zhe)被印度吞并的(de)风险，锡金这个(gè)孱弱(ruò)之国(guó)反复向中国释放了求助信(xìn)号。

然而(ér)中国不想选择与(yǔ)印度为敌，又(yòu)因局势处于百废待兴阶段，也没有相(xiāng)当(dāng)可观(guān)的经济能力，面对(duì)收复(fù)后的治理，实属(shǔ)不良选择。

毕竟锡金的(de)地理位置处于喜马(mǎ)拉(lā)雅山脉的南部，面对遥远的地(dì)区和大陆的阻(zǔ)隔，经(jīng)济投入是(shì)首要，而这(zhè)一(yī)点，百废待兴阶段的中(zhōng)国(guó)没(méi)必要(yào)选择(zé)投(tóu)入。

结语一切文艺，不可为(wèi)阴谋所用，一(yī)旦沾染，骨气全无。锡(xī)金(jīn)的建国(guó)初(chū)衷是佛(fú)学宗教，人民(mín)们也一片(piàn)祥和。

但是缺乏(fá)适当的管理，和对外(wài)国(guó)的结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是(shì)历(lì)史(shǐ)的变迁，也是小国的生存(cún)危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地(dì)理位置，面对大(dà)国的虎(hǔ)视眈眈，锡金显得风(fēng)餐(cān)露宿，纵使泱泱之国没(méi)有有效的军队，和强大的实力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡的(de)锡金(jīn)，也更加吸取教训，有足够的文化(huà)实力和(hé)经济实力，这样才在国际之间拥(yōng)有(yǒu)话语(yǔ)权。

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