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孙权劝(quàn)学(xué)中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地学(xué)习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为(wèi)轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材(cái)直得合(hé)乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过加工使它成(chéng)为这样的(de)。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨(mò)线(xiàn)量过再经(jīng)辅具加工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那(nà)么他(tā)就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君高山流水是什么意思服务项目，服务里面高山流水是什么意思子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇(piān)的(de)第一句，也(yě)是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的(de)本性是“恶”的(de)，必(bì)须用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中首先提出学(xué)习(xí)不(bù)可以停止，就是(shì)想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十(shí)分重(zhòng)视这个问题，所以他(tā)把自己的见解，通过(guò)“君子(zi)”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论(lùn)点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命意深广(guǎng)，因而很(hěn)自然(rán)地引出了(le)下文(wén)的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何(hé)人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过(guò)昨日之(zhī)我，学(xué)生也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这(zhè)两个比喻，使学习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办高山流水是什么意思服务项目，服务里面高山流水是什么意思到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻(yù)深刻有力地(dì)说明了中心论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐述一个具(jù)体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在文(wén)草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将两种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强(qiáng)调(diào)学习(xí)必(bì)须(xū)持之以恒、用(yòng)心专一时，他(tā)不但(dàn)用了一些并(bìng)列的比喻，也用了(le)好些相反相成(chéng)的比喻，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在(zài)地下(xià)来去自(zì)如(rú)，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身(shēn)的(de)小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重要(yào)观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步(bù)崩(bēng)渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思(sī)想家高山流水是什么意思服务项目，服务里面高山流水是什么意思(jiā)从不同的立(lì)场和(hé)角度出发，对当时的社会变革(gé)发表各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同(tóng)的派(pài)别，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以(yǐ)人的(de)意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观(guān)努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战(zhàn)国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人(rén)尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山(shān)东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说常(cháng)被(bèi)后人拿来跟孟子的(de)“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异(yì)义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的(de)自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉(shè)猎(liè)（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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