春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战国是春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子，一说是战(zhàn)国(guó)魏国邺地（河(hé)北(běi)临漳(zhāng)）人(rén)；一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春(chūn)秋还是(shì)战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三(sān)国时期的史学家、医学(xué)家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时(shí)期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　扩(kuò)展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略及言谈辩论(lùn)技巧(qiǎo)，而《本(běn)经阴(yīn)符(fú)七(qī)术》、《关令尹喜内传》则集中于(yú)养神蓄锐之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符七(qī)术(shù)》之前三篇说明如何充(chōng)实意志(zhì)，涵(hán)养精神。

　　后(hòu)四篇讨论(lùn)如何将内在的(de)精神运用于外，如何以内在的(de)心神去处理(lǐ)外在(zài)的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的(de)是权谋策略及言(yán)谈辩论之技巧(qiǎo)，其指导思(sī)想与儒家所(suǒ)推崇之(zhī)仁(rén)义道德大(dà)相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者(zhě)对《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书推崇者(zhě)甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实(shí)外(wài)交战术之得(dé)益与否，关系国家之(zhī)安危(wēi)兴衰(shuāi)；

　　而生(shēng)意谈判与竞争(zhēng)之策略是否得当(dāng)，则(zé)关系到经济上(shàng)之成(chéng)败得失。

　　即(jí)使在(zài)日常生(shēng)活中(zhōng)，言谈技巧也关系(xì)到(dào)一人之(zhī)处(chù)世(shì)为人之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不烂之舌，合纵六(liù)国，配(pèi)六国相印，统领六(liù)国共同抗秦(qín)，显(xiǎn)赫一时。

　　春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一(yī)说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期(qī)那些学者俄罗斯人人均寿命，俄罗斯人寿命平均多少们的普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各(gè)地，在(zài)很多地方都留下了足(zú)迹。

　　有十余处(chù)地(dì)方，比如(rú)：陕西的泾(jīng)阳、 三原县(xiàn)，河南的登(dēng)封、汝阳(yáng)、荥阳(yáng)，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸，湖(hú)耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的(de)哈密。

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