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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义(yì)：广博(bó)地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不(bù)可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提取的，可(kě)是(shì)比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成的，却比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐度(dù)就可(kě)以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了，木材也不(bù)会再挺直(zhí)，是因为(wèi)经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅(fǔ)具(jù)加(jiā)工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博(bó)地(dì)学习(xí)并且(qiě)每天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那(nà)么他就会(huì)智慧明(míng)达而且(qiě)行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也(yě)是(shì)整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的本(běn)性(xìng)是(shì)“恶(è)”的(de)，必(bì)须用礼(lǐ)义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治(zhì)思想的出发(fā)点，他在著作中首先(xiān)提出学(xué)习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分重视(shì)这(zhè)个问题(tí)，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中(zhōng)心论点，语言简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都(dōu)能(néng)进步，今日之我(wǒ)可以胜过(guò)昨(zuó)日之(zhī)我，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到(dào)的，必(bì)须不断地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻(kè)有(yǒu)力地(dì)说明了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且总在文草的开头、结尾部(bù)分作出(chū)明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又(yòu)采(cǎi)用对比的方法，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文(wén)字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习(xí)必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来(lái)去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生的效果是截(jié)然相反的(de)。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封(fēng)建制度(dù)逐(zhú)步(bù)形成，历史经(jīng)历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当(dāng)时的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道(dào)家(jiā)和法家等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别人(rén)，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后(hòu)期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以(yǐ)人的意志为转移(yí)，但人们可以用(yòng)主观努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公(gōng)元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉abo文是什么意思 abo文是谁发明的族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国(guó)稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发(fā)展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀(xún)子对重新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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