黄(huáng)沙(shā)百战穿金甲，不破楼兰终不(bù)还。

自(zì)古(gǔ)以(yǐ)来，国家的生存(cún)安危是每个(gè)国王，和部署，子民所关心(xīn)之事。

当国与国(guó)之(zhī)间发(fā)生战争，小国的安危就(jiù)显得至关重要，大(dà)国吞并(bìng)小国，而强等(děng)国家的(de)野心(xīn)只(zhǐ)能(néng)持续不断地(dì)发挥野心和(hé)挑战，直到平息。

二战(zhàn)结束后，脱(tuō)离英国(guó)掌控(kòng)的印度对(duì)锡金觊觎已久。

70年代后，锡(xī)金(jīn)国王被(bèi)软禁，随之(zhī)他(tā)们(men)请求加入中国149次(cì)，但是被拒绝(jué)后，依(yī)旧在自家大楼前升起(qǐ)五(wǔ)星国旗(qí)。

佛(fú)学(xué)渊源的锡金俗话(huà)说，弱国(guó)无外交。面对强国的吞并，只(zhǐ)能对外求救。

但(dàn)是某种程度上，19世纪后期，国家(jiā)局胡服骑射的故事及启示感悟，胡服骑射的故事告诉我们什么势动荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金这个(gè)国(guó)家最早在清朝是一个藩属国，它(tā)坐(zuò)落于喜(xǐ)马拉(lā)雅山麓。由于温(wēn)和湿润的(de)气候，非常适合农作物生(shēng)长。

由(yóu)于平(píng)均海拔(bá)高达(dá)1500米，接(jiē)壤于印(yìn)度(dù)，而印度又(yòu)在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就(jiù)随之沦(lún)为英国的附属品。

作为一(yī)个南(nán)亚(yà)的小国，锡(xī)金也(yě)有着丰富(fù)的(de)宗教和人(rén)文历史。这起(qǐ)源(yuán)于一个神话传说(shuō)。一(yī)个有着浓厚(hòu)佛(fú)学思想(xiǎng)胡服骑射的故事及启示感悟，胡服骑射的故事告诉我们什么的神人——拉宗成布，他被人们(men)评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受(shòu)到他的(de)佛(fú)学传播，而他又将目(mù)光放回了(le)锡金王国(guó)，决定在那里传播(bō)更多的佛法。

位于尼布尔边缘的(de)小国(guó)，一直有(yǒu)着(zhe)丰厚的佛学思(sī)想，但是真正(zhèng)被引入，被(bèi)众生看到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢(huān)在山坡上放羊，在他的身(shēn)上能够看到(dào)人与自然(rán)合一的大道。

而来到(dào)锡(xī)金传法的拉宗成布，也心甘情愿(yuàn)将(jiāng)牧(mù)羊人彭措视为锡金的国王(wáng)。然而锡金这个小国只存在了百年(nián)，就(jiù)消失在世界(jiè)地(dì)图上。

一个(gè)国家的毁灭原因有很多，一个明君可以有贤德的(de)管理，但不能除却地理(lǐ)位置和大局(jú)势的(de)影(yǐng)响，正(zhèng)所(suǒ)谓天(tiān)时不如地利，地利不(bù)如人(rén)和，若时机(jī)丧失，那么小(xiǎo)国被灭亡也是(shì)必然(rán)趋势。

英雄(xióng)都有陌路时，红颜也有衰老时，而(ér)当锡金(jīn)最(zuì)初的建国(guó)者彭措，看到往后国(guó)家(jiā)灭亡的结局时，不知他是否能(néng)够预测到。

百年(nián)小(xiǎo)国的消亡正所谓屠龙(lóng)少(shǎo)年者终成恶龙，印度从英国处(chù)摆脱殖民地身份后，他开始对锡金(jīn)展开了行动。

正是因(yīn)为(wèi)锡(xī)金有着丰富的(de)资源，又(yòu)占据着(zhe)重要的地理位(wèi)置，才会让它(tā)成为一(yī)个唾手可得的羊肉。

由于英国(guó)将权利交于印(yìn)度，印度刚好(hǎo)不(bù)想脱(tuō)离和锡金的关系，还打(dǎ)算占(zhàn)据锡金的国(guó)土，选择印度人来当国王。

这样的经历(lì)想必是(shì)屈辱的，但是锡金毫无办法，毕(bì)竟(jìng)有英国大国的牵(qiān)制(zhì)，他只能签订下和平条(tiáo)约，被印度管理国内的(de)资(zī)源，诸如外交，经济(jì)，等一系列权利。

有强大(dà)的入侵后，锡金(jīn)人(rén)民(mín)的士(shì)气和风气都受(shòu)到(dào)了损害。1975年的锡金，总算(suàn)不堪重负，被(bèi)印度的军(jūn)队控制，而国王也成为(wèi)傀儡(lěi)。

君子之(zhī)德风，小人之德草(cǎo)，草上之风必偃。

而一(yī)个国家的风气也与执政者息(xī)息(xī)相(xiāng)关，最初以佛学(xué)文(wén)化建立(lì)锡(xī)金的彭措(cuò)，他虽然安闲自在，人民(mín)也皈依安乐。

但是后代的(de)传承之(zhī)后，锡金小国还是(shì)抵不过外界的入侵。在成为(wèi)印(yìn)度的附属品后(hòu)，锡金也慢慢从一个民(mín)风淳朴的国家变得复杂化，因为当时锡金也(yě)有别国居民(mín)的混入。

在(zài)清朝时(shí)期，锡金(jīn)也(yě)叫做(zuò)哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐(jiàn)失去(qù)了气力(lì)。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的同时，也更(gèng)加明白，国(guó)家内部的团(tuán)结和强大自身(shēn)很重(zhòng)要(yào)。

虽然(rán)说事物的诞生总是会有(yǒu)高(gāo)潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势(shì)，当不(bù)能够抵御(yù)外敌后。只有(yǒu)坚守国家的民风，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也未(wèi)必不是一条可行(xíng)之(zhī)道。

中国为(wèi)什么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向(xiàng)中国发起了求助，因为(wèi)早在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而(ér)这一(yī)切缘于有着藏传佛教智慧(huì)的(de)拉宗(zōng)成(chéng)布。

那是(shì)一个天朗气清的好天气，拉宗成(chéng)布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预(yù)测到未来清王朝将(jiāng)会封赏(shǎng)达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成立十(shí)年后。

没曾(céng)想，这(zhè)个预言成真，拉(lā)宗成(chéng)步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这层关(guān)系，锡(xī)金倍受西(xī)藏人民保护，又因西藏属于中国，因此(cǐ)也与中(zhōng)国形成关联。

关(guān)于(yú)中(zhōng)国对(duì)锡金的帮助，从西(xī)藏的角度来讲，在(zài)不丹(dān)的入侵下(xià)，西藏(cáng)没有让锡金面临危(wēi)难(nán)，而之(zhī)后锡(xī)金也对西藏选择了联姻来加强(qiáng)联系。

之后的尼泊尔(ěr)入侵一战，清政府更是(shì)出兵选择(zé)对抗，等到尼泊尔(ěr)选择撤(chè)退(tuì)后(hòu)，拉萨和锡金的关系也日(rì)益密(mì)切。

但是随(suí)着驻(zhù)藏大(dà)臣(chén)的不作为，他(tā)们不将锡金的(de)宗(zōng)教管理放在首位，觉得遥远而(ér)繁(fán)琐(suǒ)。导致锡金(jīn)与清政府的关(guān)系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更(gèng)迭和变迁(qiān)总是不(bù)可磨灭的，随着(zhe)1949年中国的成立，而此时的(de)锡金正面临着被(bèi)印度吞(tūn)并的风险，锡金这个孱弱之(zhī)国反复(fù)向中国释放了求助信号。

然而中国不想选择与印度为敌，又(yòu)因局势处于百废(fèi)待兴阶段，也没有相(xiāng)当(dāng)可(kě)观的经济能力，面(miàn)对收复后的(de)治理，实属不(bù)良选(xuǎn)择。

毕(bì)竟锡金(jīn)的地理位置(zhì)处于喜马拉(lā)雅(yǎ)山脉(mài)的南部，面对遥远的地区和大陆(lù)的阻隔(gé)，经济投入是首要，而这一点，百废待(dài)兴(xīng)阶段的中国没(méi)必(bì)要选(xuǎn)择(zé)投(tóu)入(rù)。

结语一切文(wén)艺，不可为(wèi)阴谋所用，一旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金(jīn)的建国初衷是佛学宗教(jiào)，人民们也一片祥(xiáng)和。

但是缺乏适当(dāng)的管理，和对(duì)外国的结(jié)交，只能发展百年后逐渐消(xiāo)亡。

这是历史的(de)变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个(gè)重要的地理位(wèi)置，面(miàn)对大国的虎视眈(dān)眈，锡金显得风(fēng)餐(cān)露宿(sù)，纵(zòng)使泱泱之国(guó)没有有效(xiào)的军队(duì)，和强(qiáng)大的实力(lì)，也(yě)枉谈。

而看着灭亡的(de)锡金，也更加吸取教(jiào)训(xùn)，有足(zú)够的(de)文化实力和经济实力，这样才在国(guó)际之(zhī)间拥有话语(yǔ)权。

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