起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土的意思，起于累(lèi)土还(hái)是垒(lěi)土(tǔ)拼音是“起(qǐ)于累(lèi)土”的。

　　关于起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音(yīn)以及(jí)起于垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于垒土还(hái)是起于累(lèi)土读音，起(qǐ)于(yú)累土还(hái)是垒(lěi)土(tǔ)拼音，起于垒土是什么意(yì)思，起于垒土前一句(jù)等问题，小(xiǎo)编将为(wèi)你整(zhěng)理(lǐ)以下知识：

起于(yú)垒土还是(shì)起(qǐ)于(yú)累(lèi)土的意思(sī)，起于累土还(hái)是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未(wèi)有，治之于(yú)未(wèi)乱。

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千(qiān)里之行(xíng)，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定时容易保持(chí)和维护，事变没有出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时(shí)容易散失；

　　做(zuò)事情(qíng)要(yào)在它尚未发(fā)生(shēng)以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱没有(yǒu)产生(shēng)以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的(de)大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是(shì)从脚下(xià)第(dì)一步开(kāi)始走出(chū)来的(de)。

　　老子(zi)依据他对(duì)人生的体验和对万物的(de)洞察，指出“民之从事，常于几(jǐ)成而败之(zhī)。

　　”许多人不(bù)能(néng)持之以恒，总是在事情快要成功(gōng)的时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老(lǎo)子认为，主(zhǔ)要原因(yīn)在(zài)于将成之(zhī)时，人们不够谨慎(shèn)，开(kāi)始懈(xiè)怠，没有(yǒu)保持事情初始时的那(nà)种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发(fā)挥智能或(huò)技能的最佳(jiā)状(zhuàng)态，只(zhǐ)有(yǒu)在心(xīn)理(lǐ)平(píng)静(jìng)的自然状态下(xià)才(cái)能做到。

　　总之(zhī)，在最后关头(tóu)要像开始的时候那样谨慎从事，就不(bù)会出(chū)现失败的(de)事情了。

起于垒土还是(shì)起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子道德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九层之台，起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)；千里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑(zhù)兰州女人为什么戴头巾起于(yú)每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表(biǎo)现了细微积累，认真踏实的(de)重要性，激励人们踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经(jīng)》中(zhōng)汪塌含老子思(sī)想(xiǎng)的精华。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道德(dé)经》中最抽象的概念范畴，是(shì)天地万物生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发(fā)展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层(céng)面(miàn)有(yǒu)相通(tōng)点，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的(de)反向转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物(wù)之始之母(mǔ)，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物(wù)极必反是万物演化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯朴、无(wú)私、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自然的兰州女人为什么戴头巾德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内(nèi)无为(wèi)而治，不生事扰民，对(duì)外困笑(xiào)和平(píng)共处，反(fǎn)对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层(céng)面构成(chéng)了《道德经(jīng)》的(de)主题，同时也使得《道德经》一书(shū)在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑(jí)层层递进，由自然(rán)之道进入到伦理之(zhī)德，最终归(guī)宿于对理想政治的(de)设想(xiǎng)与治理之(zhī)道。

　　也(yě)就是(shì)从自然秩序中找(zhǎo)出通(tōng)向理想社会(huì)秩序的(de)光明正道。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 兰州女人为什么戴头巾