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文(wén)言文许行原文(wén)及翻译注释，文(wén)言(yán)文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎定语中心语是什么意思，连接状语和中心语是什么意思？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；定语中心语是什么意思，连接状语和中心语是什么意思

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而(ér)为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许(xǔ)行后(hòu)非常(cháng)高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听(tīng)到(dào)治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌(lù)碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什么(me)许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人干的事(shì)，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治(zhì)别(bié)人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地(dì)带的(de)草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才(cái)能(néng)够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没(méi)有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有(yǒu)教化(huà)，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，派(pài)契(qì)做司徒，把人与人之间应有的(de)关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又(yòu)随着救(jiù)济他们，对他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给(gěi)别(bié)人是容易的，为(wèi)天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用(yòng)语言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道(dào)不要费心思吗？只不(bù)过(guò)不用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从(cóng)许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里(lǐ)就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品(pǐn)的(de)价格不(bù)一(yī)致，是物品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍(bèi)到五倍，有的相差(chà)十(shí)倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们平列等同起(qǐ)来，这(zhè)是使天下(xià)混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和(hé)制(zhì)作精(jīng)细的(de)鞋子(zi)卖(mài)同样的(de)价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋(xié)子(zi)吗(ma)？按(àn)照许(xǔ)子(zi)的(de)办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能(néng)治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而(ér)治(zhì)”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给(gěi)他(tā)一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农具从(cóng)宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成为农(nóng)家学派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了(le)一场历史上著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同(tóng)时也从事(shì)手工业生产，他还意识到市(shì)场货物交(jiāo)换的(de)重要(yào)作用(yòng)，并对(duì)物价(jià)方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆(yú)（待(dài)考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育(yù)家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成(chéng)为(wèi)仅(jǐn)次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其(qí)弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页(yè)飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；治于人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗麻(má)布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相(xiāng)，和(hé)他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德的(de)君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什(shén)么(me)不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是(shì)用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是(shì)伤害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东(dōng)西(xī)都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯(wān)咐(fù)局(jú)使用体力的人被人(rén)统治；被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在(zài)中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的(de)草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时(shí)的(de)贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如(rú)动(dòng)词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民(mín)闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教(jiào)育家，儒(rú)家(jiā)学派的(de)代表人(rén)物之一，地(dì)位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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