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孙权劝学中的古(gǔ)今异义(yì)，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博路由器有使用年限吗。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制的(de)刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵、精神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从(cóng)蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合(hé)乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它(tā)的狐度就可以符合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为(wèi)经过加工(gōng)使它(tā)成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑在磨刀石(shí)上磨(mó)过就能变(biàn)得(dé)锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地学习并且每(měi)天检(jiǎn)验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本性(xìng)是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社(shè)会(huì)政(zhèng)治思想(xiǎng)的出发点，他在著(zhù)作中首先(xiān)提出学习不可以停止，就是(shì)想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视这个问(wèn)题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提(tí)出(chū)来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了(le)中心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于(yú)水”，来(lái)比喻任(rèn)何人通过发愤学(xué)习，都能进(jìn)步，今日之我可(kě)以胜(shèng)过昨日(rì)之我(wǒ)，学生(shēng)也可以超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能(néng)办到的(de)，必(bì)须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明(míng)了(le)中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基(jī)本上(shàng)是每(měi)段阐(chǎn)述(shù)一个具体问题，而且总在文(wén)草的开(kāi)头、结尾(wěi)部分作出(chū)明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将两种相反(fǎn)的(de)情(qíng)况组织在一(yī)起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持(chí)之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了(le)一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他(tā)列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去(qù)自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不(bù)同的立场和角度出发，对当时的社会变革发(fā)表(biǎo)各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道家(jiā)和(hé)法家等不(bù)同的派(pài)别，历史上称之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自然(rán)界的存在不(bù)以人(rén)的意志为转移，但人们(men)可以用主路由器有使用年限吗yle='color: #ff0000; line-height: 24px;'>路由器有使用年限吗观努(nǔ)力去认识(shí)它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思想有所发(fā)展，提倡性恶论(lùn)，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典籍(jí)也(yě)有相当(dāng)显著的(de)贡献。

孙权(quán)劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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