为(wèi)学患(huàn)无疑 疑则有进也的拼音，为(wèi)学患无疑 疑则有进也的意思拼(pīn)音是“为学患无疑(yí)，疑则有进也”的意(yì)思(sī)是(shì)学习这件(jiàn)事(shì)情忧(yōu)患的是没有疑问，学习(xí)中只有疑问(wèn)才会不断的进步的。

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　　出(chū)自宋代陆九(jiǔ)渊《陆(lù)九渊(yuān)集(jí)·语录下(xià)》中的一句话，阐述(shù)了(le)陆九渊的伦理(lǐ)思想。

　　原(yuán)文：

　　为(wèi)学(xué)患(huàn)无疑，疑则有进，小疑则小进(jìn)，大疑则大(dà)进。

　　译文：

　　做(zuò)学问最害怕的是没有(yǒu)疑问(wèn)，有(yǒu)疑问才能有进步的空间(jiān)。

　　有小的疑问就会有(yǒu)小的进步(bù)，有大(dà)的疑问(wèn)就会有大的(de)进步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没(méi)有疑问，确(què)凿～。吾妻之美我者的美是什么意思，吾妻之美我者的美是什么用法>

　　③大疑则大进：你(nǐ)有(yǒu)大的(de)的疑问和困惑(huò)并去思考，则会有大(dà)的(de)进步(bù)。

　　怀疑这东西(xī)，是觉醒(xǐng)领悟(wù)的基础。

　　赏析：

　　“为学(xué)患(huàn)无(wú)疑，疑则(zé)有进(jìn)”体现了辩证否定(dìng)观，既肯定又否定，既保留(liú)又克服；

　　“为学之(zhī)实，故在践履”“物有甘苦，尝之者(zhě)识”体现了实践是认(rèn)识的来源；

　　“学如不及(jí)，犹恐失之”形容学习勤奋，进取心强，体现了意识的能动作用(yòng)。

　　书籍简介(jiè)：

　　《陆九(jiǔ)渊(yuān)集》于《象山先生全集》的(de)卷次一仍其旧，共有正文三十(shí)六卷，只是加有(yǒu)一个前(qián)言和附(fù)录。

　　附录(lù)包括各本序跋、朱熹之书信和《象(xiàng)山学案》案语等史料(liào)。

　　陆(lù)九渊的教育思想散见于《陆九(jiǔ)渊集》的(de)各卷之(zhī)中，其(qí)中(zhōng)以《语(yǔ)录》(卷三十四、卷三十五(wǔ))较(jiào)为(wèi)集中。

　　陆九(jiǔ)渊一(yī)生不(bù)注(zhù)重著书立说，其语录(lù)和少量诗文由其子陆持之(zhī)于(yú)开禧元年（1205）汇编成《象山先生集》，共计36卷，并由其学(xué)生(shēng)于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华(huá)书局整(zhěng)理为《陆九渊集》出版(bǎn)发行。

　　作者简介：

　　陆九渊（1139年3月26日(rì)—1193年(nián)1月(yuè)18日），字子静(jìng)，抚州金溪（今江西省金(jīn)溪县）人，南宋哲学家、官员，陆王心学的代表人(rén)物。

　　因(yīn)书斋名“存”，世称存斋先(xiān)生。

　　又因讲学于象山书院，被称(chēng)为“象山先生”，学者常(cháng)称其为“陆象山(shān)”。

　　陆九(jiǔ)渊于宋孝宗乾道八年(nián)（1172年）进士及第，初调靖安主(zhǔ)簿，历国子正。

　　有感于靖康(kāng)时事，便访(fǎng)勇士，商(shāng)议恢复大略。

　　曾上奏(zòu)五事，遭给事中王(wáng)信所(suǒ)驳，遂还乡讲学。

　　绍(shào)熙二年（1191年），升知荆门军，甚有政绩。

　　绍熙三年十二(èr)月（1193年1月），陆九渊逝世(shì)，年五十(shí)四。

　　嘉定(dìng)十(shí)年(nián)（1217年），追谥“文安”。

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)为宋明两代“心学” 的开山之祖，与朱(zhū)熹(xī)齐名。

　　陆九渊主张“心即理”说、“发明本心”、“尊德性”、“大做一个人”、“践履(lǚ)工夫(fū)”等(děng)，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“学茍知道，六经皆我注(zhù)脚”。

　　上(shàng)承(chéng)孔孟，下启王(wáng)守仁，形成“陆王学派”，是中国儒家精神的真正体现(xiàn)，不仅对(duì)中国，也(yě)对日本、韩国(guó)、新加坡(pō)等国的思(sī)想和社会变革(gé)产生(shēng)过(guò)重大影响。

　　著有《象(xiàng)山先生全集(jí)》。

为学患无疑,疑则有(yǒu)进读音是(shì)什么？

　　为(wèi)学患无(wú)疑，疑则有进(jìn)读音是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家陆九渊老(lǎo)夫子之(zhī)言。

　　此话可(kě)直译为：“读书(shū)做学(xué)问就(jiù)怕发现不了问题，只有带着问题学习才(cái)能进(jìn)步”。

　　也就是常(cháng)说的(de)“学贵有疑”、“读死(sǐ)书不如(rú)不读(dú)书”、“学以(yǐ)致吾妻之美我者的美是什么意思，吾妻之美我者的美是什么用法用”、“学以解惑”。

　　作者简(jiǎn)介

　　陆九渊(yuān)的思想接(jiē)近程颢，偏重(zhòng)在(zài)心性的修养，他认为(wèi)朱熹的“格物(wù)致知”方法过(guò)于“支(zhī)离破(pò)碎”。

　　陆九渊是“心学”的创始人，其(qí)主(zhǔ)张“吾心即是宇(yǔ)宙”，“明心见(jiàn)性”，“心即是(shì)理”，重视持敬的内(nèi)省工(gōng)夫。

　　即是所谓的“纳渣尊(zūn)德性”。

　　朱熹言“理带(dài)隐”，侧重(zhòng)于(yú)探讨宇宙(zhòu)自(zì)然的“所以然”，陆九渊言“理”，则(zé)更(gèng)偏重(zhòng)于人(rén)生伦理(lǐ)，人(rén)周围的一切洞(dòng)行悄都(dōu)是人心的幻(huàn)化和表现。

　　人心不(bù)是(shì)作为心理器官、而是作为道德实体加以论述，认为人们的一切道德意识、道德准则等无不包括于人心之中(zhōng)。

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