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文言文许行原文(wén)及(jí)翻译注释，文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人(rén)，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之(zhī)，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具(jù)耒(lěi)和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述(shù)许行(xíng)的(de)话说道：“滕国(guó)的(de)国(guó)君，的(de)确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就(jiù)是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天(tiān)下(xià)的人(rén)奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是(shì)天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单是(shì)吃(chī)得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸(yì)却(què)没有(yǒu)教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契(qì)做司(sī)徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应(yīng)有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子(zi)之间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他(tā)们得到向善之心，又(yòu)随(suí)着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下(xià)找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给(gěi)别(bié)人是(shì)容易的，为(wèi)天下找到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的(de)人啊(a)！崇高啊(a)，有天下(xià)却(què)不事太深是一种什么体验，太深是不是不好事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下(xià)，难(nán)道(dào)不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)太深是一种什么体验，太深是不是不好：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去(qù)，也没有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不(bù)一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等(děng)同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的(de)鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(nián)(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块(kuài)可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地(dì)，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋(sòng)国来到滕国(guó)拜许行为师(shī)，摒弃了(le)儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心(xīn)是(shì)反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以(yǐ)农事(shì)为主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他(tā)还意识到(dào)市(shì)场货(huò)物交换(huàn)的(de)重(zhòng)要作用，并对物价方面有较(jiào)深(shēn)入的研(yán)究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到(dào)的农(nóng)家(jiā)思想见解和实践活(huó)动(dòng)，对(duì)后(hòu)世的农业社(shè)会(huì)和农业(yè)思(sī)想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思想家(jiā)、教(jiào)育家，战国(guó)时(shí)期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的(de)一代儒(rú)家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的(de)君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治(zhì)国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取(qǔ太深是一种什么体验，太深是不是不好)得食物，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的(de)人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治(zhì)的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山(shān)东(dōng)滕(téng)县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒(rú)家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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