起于垒土(tǔ)还是起于累土的意(yì)思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒土还是起于(yú)累(lèi)土的意思，起于累土还(hái)是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其(qí)脆易泮(pàn)，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台(tái)，起于(yú)累土(tǔ)；

　　千里之行，始(shǐ)于足(zú)下(xià)。

　　译文(wén)：局面安定时容易(yì)保持和维(wéi)护，事变(biàn)没有出现迹象时(shí)容易图谋；

　　事(shì)物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微时容易(yì)散失；

　　做事情要在它尚未(wèi)发生(shēng)以前(qián)就(jiù)处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验(yàn)和(hé)对万物的洞察(chá)，指出“民之从(cóng)事(shì)，常于几(jǐ)成而败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人不能持之(zhī)以恒(héng)，总是在(zài)事情快要成功的时(shí)候失败了。

　　出现(xiàn)这种情况的原因(yīn)是什么？老子认为，主要原因在于将(jiāng)成之时，人(rén)们不(bù)够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没(méi)有保持事情初(chū)始时的那种热(rè)情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够(gòu)做到“慎终如始(shǐ)，则无(wú)败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应发挥(huī)智能或技能的最佳状态，只(zhǐ)有在心(xīn)理平静的自然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关头要像开始的时候那(nà)样谨慎(shèn)从事，就(jiù)不会出(chū)现失败的事情了(le)。

起于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋(qiū)时期(qī)老子道德(dé)经(jīng)·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)；千(qiān)里(lǐ)之行(xíng)，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长于细小的萌芽；九层(céng)的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；千里(lǐ)的远行，是(shì)从脚(jiǎo)下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了(le)细微(wēi)积累，认(rèn)真踏实(shí)的重要性，激励人们踏实付出，积极行动(dòng)河粉和米饭哪个热量高，吃河粉和米饭哪个更容易胖。

　　《道德(dé)经》主题(tí)思想：

　　“道法自然(rán)”是《道(dào)德经》中(zhōng)汪塌(tā)含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作(zuò)为(wèi)《道德(dé)经》中(zhōng)最抽象的概念(niàn)范畴，是天地万(wàn)物生成(chéng)的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则(zé)、常理层面有(yǒu)相(xiāng)通(tōng)点，但不同于(yú)西(xī)方自然法。

　　“法”应效(xiào)法(fǎ)自然(rán)之(zhī)道，在辨(biàn)证的反向转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是(sh河粉和米饭哪个热量高，吃河粉和米饭哪个更容易胖ì)天地万物之始之母，阴阳对立(lì)与(yǔ)统一(yī)是万(wàn)物的本质体现，物极必反是万物演化(huà)的(de)规(guī)律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊(pō)等因循自然(rán)的(de)德性。

　　政治上，老(lǎo)子(zi)主(zhǔ)张对内无为(wèi)而治，不(bù)生事扰(rǎo)民，对外困笑和平共处，反对(duì)战争(zhēng)与暴(bào)力。

　　这三个层面(miàn)构(gòu)成了(le)《道(dào)德经》的主(zhǔ)题，同(tóng)时也使得《道德(dé)经》一书在结构(gòu)上经由“物理至哲(zhé)学至伦理(lǐ)至(zhì)政治(zhì)”的逻辑(jí)层层递(dì)进，由自然(rán)之道(dào)进入到伦理之德，最终(zhōng)归宿(sù)于对理想政(zhèng)治的(de)设想(xiǎng)与治(zhì)理之道。

　　也(yě)就是从(cóng)自(zì)然秩序中找出(chū)通(tōng)向理(lǐ)想社会秩序的(de)光(guāng)明正(zhèng)道。

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