春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春(chūn)秋还是(shì)战国是(shì)春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说(shuō)陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)是(shì)哪国(guó)人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋还是(shì)战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书(shū)中注(zhù)释：“鬼(gu七七事变的简介50字，七七事变的简介思维导图ǐ)谷先(xiān)生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子(zi)的主要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略(lüè)及(jí)言谈辩论技(jì)巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则(zé)集中于(yú)养神蓄(xù)锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前(qián)三篇(piān)说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨(tǎo)论如何将(jiāng)内在的精神(shén)运用于外，如(rú)何以内(nèi)在(zài)的心神去处理(lǐ)外在(zài)的(de)事物。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权谋策(cè)略及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其指导思(sī)想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来(lái)学(xué)者对《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚(shèn)少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实外交(jiāo)战(zhàn)术(shù)之得益与否(fǒu)，关系国家(jiā)之安危(wēi)兴衰；

　　而(ér)生意谈判与(yǔ)竞(jìng)争之策略是否得当，则(zé)关系到经济上(shàng)之(zhī)成(chéng)败得失。

　　即使在日常生活中，言(yán)谈技(jì)巧也关系到一人(rén)之处世为(wèi)人之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌，合纵六国，配(pèi)六国相印，统领(lǐng)六国共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人；一说(shuō)汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里(lǐ)人的只有三国时期的史学家、医学(xué)家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋(sòng)时期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷(gǔ)子(zi)曾(céng)经云游(yóu)华夏(xià)各地，在很多地(dì)方都(dōu)留下(xià)了(le)足迹。

　　有十余处地(dì)方，比如：陕西的泾(jīng)阳(yáng)、 三原(yuán)县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还(hái)有新疆的哈密。

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