恻隐之心仁之端也的意(yì)思(sī)10字，恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也的意思是啥是“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意(yì)思是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是(shì)义的(de)开端的(de)。

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恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思(sī)是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”的意思是(shì)同情心是仁的开端(duān)，羞(xiū)耻心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)”是孟(mèng)子四心说的(de)内容，孟子认为人性(xìng)本(běn)善，人(rén)皆(jiē)有不忍人之心，“不(bù)忍(rěn)人之心”包括(kuò)四个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也(yě)；

　　辞让(ràng)之心，礼(lǐ)之端(duān)也；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是四端(duān)而自谓不能者(zhě)，自(zì)贼者也(yě)；

　　谓其君不能者，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡(fán)有四端于我者(zhě)，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以(yǐ)保四(sì)海；

　　苟不(bù)充之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的(de)治(zhì)国思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸(bà)之辨、民本、格(gé)君心之非，民为贵(guì)社稷次之君为轻）和政治(zhì)行动，成书大(dà)约在(zài)战(zhàn)国中期(qī)，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说出发点为(wèi)性善论(lùn)，主观摩和观看的区别和联系，观摩和观看的区别在哪(zhǔ)张(zhāng)德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学(xué)》《中庸(yōng)》合在一起称“四(sì)书”。

恻(cè)隐之心,仁之(zhī)端也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是：同情(qíng)心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子(zi)》，在(zài)孟(mèng)子(zi)的哲学里(lǐ)，人性本(běn)善(shàn)且(qiě)拥有四种(zhǒng)天生就(jiù)有的本心(xīn)，即(jí)恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心。

　　先王有不忍人(rén)之心(xīn)，斯(sī)有不(bù)忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍人之政，治天下可(kě)运(yùn)之(zhī)掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人之心(xīn)者(zhě)，今人(rén)乍见孺子将入于(yú)井，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非所以(yǐ)内交(jiāo)于孺子之父母也，非所以(yǐ)要誉于(观摩和观看的区别和联系，观摩和观看的区别在哪yú)乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非(fēi)人也(yě);无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人(rén)也(yě);无(wú)是(shì)非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端(duān)也;是非之心(xīn)，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹尺迹(jì)其有四(sì)体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君(jūn)不能(néng)者(zhě)，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣(yǐ)，若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以保四(sì)海(hǎi);苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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