文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)及注释(shì)是本(běn)文整理了《许行》原文(wén)以及(jí)翻译和(hé)文中人物简介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)注释，文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而无教(jiào)，则(zé)近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱(luàn)天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的(de)衣服，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实(shí)行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们(men)的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是(shì)损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活(huó)，各种工(gōng)匠制(zhì)造的(de)东(dōng)西都(dōu)要具备(bèi)，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治(zhì)别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天(tiān)下(xià)还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨(bō)舜(shùn)来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安(ān)逸却(què)没(méi)有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫标致307如何更换玻璃水喷头 标致是合资还是国产妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他们归附(fù)，使他(tā)们正直，帮助他们，使他(tā)们得到(dào)向(xiàng)善之(zhī)心，又(yòu)随着(zhe)救济他们，对(duì)他(tā)们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易(yì)的，为天下找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天(tiān)最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜(shùn)真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道不要费(fèi)心思吗(ma)？只不过(guò)不(bù)用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价(jià)就(jiù)不会(huì)不同，国都(dōu)里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和(hé)丝织品，长短相同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格(gé)不一(yī)致，是物品的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到(dào)五倍(bèi)，有的相差十(shí)倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作(zuò)精细的鞋子卖同样的(de)价钱(qián)，人们(men)难(nán)道(dào)会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干(gàn)弄(nòng)虚作假的(de)事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农(nóng)耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻(má)短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求(qiú)，划给他一(yī)块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带着(zhe)农具从宋国(guó)来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的(de)核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从(cóng)事(shì)手(shǒu)工业(yè)生产，他(tā)还意识(shí)到市场货物交换(huàn)的(de)重要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独(dú)到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后(hòu)世的(de)农业(yè)社(shè)会和(hé)农业思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一(yī)说字(zì)子车(chē)或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思(sī)想(xiǎng)家、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一(yī)代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及翻译(yì)及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十标致307如何更换玻璃水喷头 标致是合资还是国产人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；治于(yú)人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受(shòu)一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几十人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的衣物，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和(hé)耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应和百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作而取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏财(cái)物布帛(bó)的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算(suàn)伤害(hài)了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们(men)的农(nóng)具(jù)炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算(suàn)是伤(shāng)害(hài)了农夫(fū)吗？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人(rén)千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被(bèi)人供养，这(zhè)是(shì)天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过(guò)家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的(de)学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时(shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供(gōng)养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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