春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国是春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人的(de)。

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春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里(lǐ)人的只有三国(guó)时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书(shū)中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚什么的阳光填合适的词 阳光恰当的词语有哪些人(rén)也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者(zhě)们的(de)普(pǔ)遍(biàn)认可。

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　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著(zhù)作有《鬼谷子(zi)》及(jí)《本经阴(yīn)符七术(shù)》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略及言谈(tán)辩论技(jì)巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中于养神蓄锐之(zhī)道，用以(yǐ)修心(xīn)修身。

　　《本(běn)经阴符(fú)七术》之(zhī)前三篇说明如(rú)何充(chōng)实意志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内(nèi)在(zài)的精神运(yùn)用于外，如何(hé)以内在的心神去处理外在的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是权谋策(cè)略及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其指导思想与儒(rú)家所推崇(chóng)之仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此(cǐ)，历(lì)来学者对(duì)《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书(shū)推崇(chóng)者甚少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外交战术之得益(yì)与否，关系(xì)国家之安(ān)危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之策(cè)略是否得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也(yě)关系到一(yī)人之处世为人(rén)之得体与否。

　　当年苏(sū)秦(qín)凭(píng)其三寸不(bù)烂之舌，合纵(zòng)六国，配六国相印，统领六国(guó)共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确(què)指(zhǐ)出(chū)鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国(guó)时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时(shí)期那些学者们的普遍认可。

　　根(gēn)据什么的阳光填合适的词 阳光恰当的词语有哪些史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经(jīng)云(yún)游(yóu)华夏各地，在(zài)很多地方(fāng)都留(liú)下了足(zú)迹(jì)。

　　有(yǒu)十余(yú)处地方，比如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山(shān)东的(de)蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍局(jú)江的宁(níng)波(bō)，甚至还有新疆的哈密。

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