春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是战国是春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国(guó)魏国邺(yè)地（河北临(lín)漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人的只有三国时期的史(shǐ)学家、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先(xiā抚州市是哪个省的 抚州市是几线城市n)生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些(xiē)学者(zhě)们的普遍认可。

　　扩(kuò)展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符(fú)七术》、《关(guān)令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重(zhòng)于权(quán)谋策略及言谈辩论技(jì)巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符(fú)七术(shù)》之(zhī)前三篇(piān)说明如何充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四(sì)篇(piān)讨论(lùn)如何将内在的精神(shén)运用于外，如何(hé)以(yǐ)内在(zài)的心神去处理外在的事(shì)物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的(de)是权(quán)谋策略及(jí)言谈辩(biàn)论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少(shǎo)，而(ér)讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战术之得益(yì)与否，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策略是否(fǒu)得当，则关系到经(jīng)济上之成败(bài)得失(shī)。

　　即使在日常生活中，言谈技(jì)巧也关系到一人之处世抚州市是哪个省的 抚州市是几线城市为人之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国(guó)，配六国(guó)相印，统领六国共同抗秦，显赫一时(shí)。

春(chūn)秋(qiū)战国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春(chūn)秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子，一说(shuō)是战(zhàn)国魏国邺(yè)地(dì)（河北临(lín)漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是(shì)哪里人(rén)的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一(yī)书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得到唐(táng)宋时期那(nà)些学者(zhě)们的(de)普遍认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子(zi)曾经云游华夏(xià)各(gè)地，在(zài)很多地方都留下了足迹。

　　有十(shí)余(yú)处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳、荥(xíng)阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖(hú)耐让北(běi)的当(dāng)阳，浙昌(chāng)拍(pāi)局(jú)江的宁波，甚至还有新疆的哈(hā)密。

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