转世(shì)灵童(tóng)这个词语不知道大(dà)家有没有听说过，这是(shì)一种(zhǒng)藏传(chuán)佛教(jiào)的说法，对于不了解的人来说，第(dì)一次(cì)听到转世灵童的时候会(huì)从字面上去理解(jiě)这个词语的意思，质疑转世灵童这样的事情到底有(yǒu)科学(xué)依据吗？或者又是从其他地方(fāng)了解相关消息，给人如此(cǐ)严(yán)肃感觉的事(shì)情最后居然是用(yòng)抓阄(jiū)的方式来决定(dìng)的，未免有些(xiē)太(tài)好笑(xiào)了(le)吧(ba)，对于这点我们(men)下(xià)面就详细(xì)了解了(le)解，最起码以后说起(qǐ)来这种(zhǒng)事情的时候才(cái)不会显得很无知，转世(shì)灵童其(qí)实(shí)根(gēn)本不是我们(men)想象(xiàng)中的那种投胎转(zhuǎn)世。

很多人一听(tīng)说转世灵童就觉得不科学，是骗人的东西，但其实(shí)许多事情存在文章中副标题的格式怎么写，文章中副标题的格式要求即合理，况且转(zhuǎn)世灵童(tóng)又不(bù)是大家想(xiǎng)象中的投胎(tāi)转世会带着以前(qián)记忆的那种(zhǒng)，所谓的转世灵童(tóng)只是我国藏教的一(yī)种文化制度，这种(zhǒng)制度是藏传佛(fú)教特(tè)有的传承方式，起(qǐ)源(yuán)于公元(yuán)12世(shì)纪(jì)西(xī)藏佛教噶(gá)玛噶举(jǔ)派该派黑帽系首领圆寂(jì)后门徒推举一幼(yòu)童为转世继承从那之后就(jiù)开始有了活佛(fú)转世的办(bàn)法，各教派先后效(xiào)仿(fǎng)此方法。

在公元14、15世纪之(zhī)交，藏传佛(fú)教格鲁(lǔ)派创(chuàng)立，并(bìng)逐渐(jiàn)形成了(le)达赖喇嘛和班禅额尔德尼两大活佛(fú)系统。转世制度则(zé)是(shì)在格(gé)鲁派创(chuàng)始人宗喀(kā)巴的(de)最小弟子根敦(dūn)朱巴圆寂后，为了(le)防止内部分(fēn)裂，于是采取了这种(zhǒng)噶玛噶举派的(de)转(zhuǎn)世办法(fǎ)，由高僧及根(gēn)敦(dūn)朱巴(bā)的(de)亲属指(zhǐ)定一(yī)名男孩作(zuò)为根(gēn)敦(dūn)文章中副标题的格式怎么写，文章中副标题的格式要求朱巴的转世(shì)，这种(zhǒng)方(fāng)法就形成了赖喇(lǎ)嘛活佛转世系统，不过经过历史(shǐ)的演变(biàn)，后来的达赖喇嘛都必(bì)须(xū)经中央政府册封才(cái)能得以确认。

寻找转世(shì)灵童(tóng)的方法(fǎ)有很多(duō)，大概(gài)分为非掣签方式和金瓶掣签方(fāng)式，前者可以(yǐ)按照遗嘱、预(yù)言、神(shén)谕、征(zhēng)兆、奇(qí)观等方(fāng)法寻(xún)找(zhǎo)转世灵童，至于后者(zhě)是从清朝乾(qián)隆(lóng)时期开(kāi)始出现的金瓶掣签(qiān)方式，为了避免徇情指认，于是活佛(fú)转世的认定权开始掌(zhǎng)握在中央手中，由(yóu)中央直(zhí)接审批和册封(fēng)，这种认定方式还算正常，倒是之前的非掣签(qiān)方式(shì)实在是太随(suí)心(xīn)所欲了，简直是完全撞运气抽签决定一(yī)样。

转世灵童(tóng)这(zhè)种(zhǒng)事情其实并(bìng)没有(yǒu)科学依据(jù)，只(zhǐ)不过是一(yī)种文(wén)化而已，大家可以不理(lǐ)解但也不能不尊(zūn文章中副标题的格式怎么写，文章中副标题的格式要求)重人(rén)家的(de)文化，中(zhōng)国上下几(jǐ)千年，很多文化都是现在(zài)的(de)我们所不(bù)能完(wán)全理解的，不能理解就(jiù)要(yào)学会(huì)体谅，存在即(jí)合理(lǐ)，只要这(zhè)种制度还没有(yǒu)被彻底取(qǔ)缔，那么(me)就一(yī)定有道理，当然不管是转世灵童还是转世制(zhì)度现(xiàn)在基本上都已经看不到了(le)，大家生活(huó)如此丰富多彩，谁还(hái)会去关心这种问(wèn)题啊。

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