春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是(shì)战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人(rén)；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋战国时(shí)期的(de)鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是(shì)战国

　　一(yī)说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国(guó)时期的(de)史学家(jiā)、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋(sòng)时期(qī)那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子(zi)的主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内(nèi)传》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》侧重于(yú)权谋(móu)策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则(zé)集中于养(yǎng)神(shén)蓄锐之道，用以修心修身(shēn)。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三(sān)篇说(shuō)明如何充实意(yì)志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内在的精神(shén)运用于外，如(rú)何以内(nèi)在的心神(shén)去(qù)处理外在的事(shì)物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权(quán)谋策略及言谈辩论之(zhī)技巧，其指导思想与儒家所推崇(chóng)之仁义道(dào)德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书推崇者甚(shèn)少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外(wài)交战(zhàn)术之得益与否(fǒu)，关系国家(jiā)之安(ān)危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之(zhī)策略是否得当，则关系到(dào)经(jīng)济上之(zhī)成败得失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言(yán)谈技巧也关系(xì)到一人之处世为(wèi)人之得体与否(fǒu)。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国(guó)，配六(liù)国相印(yìn)，统领六国共同抗秦(qín)，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是战(zhàn)国(guó)魏(wèi)国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人的(de)只(zhǐ)有三国时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个说法得(dé)到唐(táng)宋时期那些学者们的普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷(gǔ)子(zi)曾经云游华夏各(gè)地，在很多地方(fāng)都(dōu)留下了足迹。

　　有十余处(chù)凸面镜和凹面镜成像的特点是什么呢，凸面镜与凹面镜成像特点地方(fāng)，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河(hé)南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙(méng)阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北的当(dāng)阳(yáng)，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚至还有新疆的(de)哈密。

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