起于(yú)垒土还(hái)是起于累土的意(yì)思，起于累(lèi)土还是垒土拼音是(shì)“起于累土”的(de)。

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起(qǐ)于垒土(tǔ)还(hái)是(shì)起于累土的(de)意思，起于(yú)累土还是垒土拼音

　　是(shì)“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文节选：其安易持(chí)，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫末；

　　九层(céng)之(zhī)台(tái)，起于累(lèi)土(tǔ)；

　　千(qiān)里之行，始(shǐ)于足(zú)下。

　　译文(wén)：局面安(ān)定时容易保持和(hé)维(wéi)护(hù)，事变没有出(chū)现迹象时(shí)容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微时容(róng)易散(sàn)失(shī)；

　　做事情要在它尚未发(fā)生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要(yào)在祸(huò)乱没(méi)有产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合抱(bào)的大树(shù)，生(shēng)长于细小的萌(méng)芽(yá)；

　　九(jiǔ)层的(de)高台，筑起于(yú)每一堆(duī)泥土；

　　千(qiān)里(lǐ)的远行，是从脚下第一步(bù)开始走出来的(de)。

　　老子依据他对(duì)人(rén)生的体验和对(duì)万物的洞察，指出(chū)“民之从事，常(cháng)于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是(shì)在事情(qíng)快要(yào)成功的时候失败了。

　　出现这(zhè)种(zhǒng)情况的原(yuán)因(yīn)是什(shén)么？老子认为，主要(yào)原因在于将成之时，人们(men)不够(gòu)谨(jǐn)慎(shèn)，开始懈(xiè)怠，没有保持事(shì)情初始时的(de)那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应发挥智能(néng)或技能的最(zuì)佳状态，只有在心理平静(jìng)的自(zì)然状态(tài)下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关头要像(xiàng)开始(shǐ)的(de)时候那(nà)样(yàng)谨慎从事，就不会出(chū)现(xiàn)失败的(de)事情了。

起于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出(chū)自春(chūn)秋时期老子道(dào)德经·第六十(shí)四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九层之台(tái)，起于累土；千里之(zhī)行，始于衫数(shù)足下(xià)。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树(shù)，生长(zhǎng)于细小的(de)萌芽；九层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥土；千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出(chū)来的(de)。

　　该则表(biǎo)现了细微积累，认(rèn)真踏实的重要性，激励人(rén)们踏实付出(chū)，积极行(xíng)动(dòng)。

　　《道德(dé)经》主(zhǔ)题思想：

　　“道(dào)法自然”是(shì)《道德经(jīng)》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地(dì)万物生成的(de)动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发(fā)展与(yǔ)表现。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在规则、常理层面有相(xiāng)通(tōng)点，但(dàn)不同(tóng)于(yú)西方自然法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨(biàn)证的反向转化之(zhī)中发挥其一本书多重，一本书多重有一斤吗作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之(zhī)始(shǐ)之母，阴(yīn)阳对立与统一(yī)是万物的本质体现，物极(jí)必反是万物演化的规(guī)律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯朴、无(wú)私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主(zhǔ)张(zhāng)对内(nèi)无为而治，不(bù)生事扰(rǎo)民，对外困笑(xiào)和平共(gòng)处(chù)，反对战争与暴(bào)力。

　　一本书多重，一本书多重有一斤吗这(zhè)三(sān)个层面(miàn)构成了《道(dào)德经》的主题，同时也(yě)使得《道德经》一(yī)书在(zài)结构上经(jīng)由“物理(lǐ)至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进(jìn)，由自(zì)然之道进入到伦理之德(dé)，最终归宿于对理想政(zhèng)治的设想(xiǎng)与治(zhì)理之(zhī)道(dào)。

　　也(yě)就是(shì)从自然秩序中找出(chū)通向理想社会秩序的(de)光明(míng)正道(dào)。

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