起于垒土还是起于累土的(de)意思(sī)，起于累土还(hái)是(shì)垒土拼(pīn)音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒(lěi)土还是(shì)起(qǐ)于累土的意思，起于累土还是垒土拼音(yīn)

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文节选：其安(ān)易(yì)持，其未(wèi)兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局(jú)面安(ān)定时容易保持和(hé)维护，事变没有(yǒu)出现迹(jì)象时(shí)容易(yì)图谋；

　　事物(wù)脆(cuì)弱时容易消解(jiě)；

　　事物(wù)细微时(shí)容易散(sàn)失；

　　做事情要(yào)在它尚未发(fā)生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没有产生(shēng)以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第(dì)一(yī)步(bù)开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对万物的洞(dòng)察，指出“民之从事，常于几成(chéng)而(ér)败之。

　　”许多人(rén)不(bù)能持之以(yǐ)恒，总(zǒng)是在(zài)事(shì)情快(kuài)要(yào)成功的(de)时候失败了。

　　出现这种情况的原(yuán)因是什(shén)么？老子(zi)认为，主要(yào)原因在(zài)于将成(chéng)之时，人们不(bù)够(gòu)谨(jǐn)慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持事(shì)情初(chū)始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧(rèn)性(xìng)，如果能(néng)够做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一(yī)个人应发挥(huī)智能(néng)或技能的(de)最佳状态，只有在心理平静的自(zì)然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要像开始(shǐ)的时候那样(yàng)谨(jǐn)慎从事，就不会出现失(shī)败的事情了。

起于(yú)垒土还(hái)是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德(dé)经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫(háo)末；九层之台，起于累(lèi)土；千里之行(xíng)，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生(shēng)长于细小的(de)萌(méng)芽；九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；千里(lǐ)的(de)远行(xíng)，是(shì)从(cóng)脚(jiǎo)下第一步(bù)开(kāi)始走出来的(de)。

　　该则表现了(le)细微积累，认真踏实的重要性，激励人(rén)们踏实付出(chū)，积极行(xíng)动(dòng)。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法自然(rán)”是(shì)《道德(dé)经(jīng)》中汪塌含(hán)老子(zi)思想的(de)精华。

　　“道七七事变的简介50字，七七事变的简介思维导图”作为《道德(dé)经》中最抽象的概念范(fàn)畴，是天地万物生(shēng)成(chéng)的动七七事变的简介50字，七七事变的简介思维导图力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规(guī)则(zé)、常理层面有相通点，但(dàn)不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在(zài)辨证的(de)反(fǎn)向转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天(tiān)地万(wàn)物之始之(zhī)母，阴阳(yáng)对立与统一是(shì)万(wàn)物的本质体现，物(wù)极必反(fǎn)是(shì)万物演化的规(guī)律。

　　伦(lún)理上(shàng)，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等(děng)因循自(zì)然的德性。

　　政治上(shàng)，老子(zi)主张对内无为而治(zhì)，不生(shēng)事扰民，对外(wài)困笑和平共处(chù)，反(fǎn)对战争与暴力(lì)。

　　这(zhè)三个层面构成(chéng)了《道德(dé)经》的主题(tí)，同时也(yě)使得《道德经(jīng)》一书在结构上(shàng)经由“物理至(zhì)哲学至伦理至(zhì)政治”的逻辑(jí七七事变的简介50字，七七事变的简介思维导图)层层(céng)递(dì)进，由自然之(zhī)道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治(zhì)的(de)设想与(yǔ)治理(lǐ)之道(dào)。

　　也就是从(cóng)自(zì)然秩序中找出(chū)通向(xiàng)理想社会(huì)秩序的光明正道。

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