黄沙百战穿金甲，不(bù)破楼(lóu)兰(lán)终不(bù)还(hái)。

自(zì)古以来，国家的(de)生存(cún)安危是每个国王，和部署，子民(mín)所(suǒ)关心之事。

当国与国之间(jiān)发生战争，小国的安危就显得至关重要，大国吞并小国(guó)，而强(qiáng)等(děng)国家的野心只(zhǐ)能持续不断地发挥野心和挑战，直到平息。

二战结束(shù)后(hòu)，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎(yú)已久。

70年代后(hòu)，锡金国王(wáng)被(bèi)软禁，随(suí)之(zhī)他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升(shēng)起五星国旗。

佛学(xué)渊源的锡(xī)金俗(sú)话说，弱(ruò)国无外(wài)交。面(miàn)对强国的吞(tūn)并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势动荡(dàng)不安(ān)，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是(shì)一个藩属(shǔ)国，它坐落于(yú)喜马拉雅山麓。由于温(wēn)和湿(shī)润的气候，非常适合农作物生长(zhǎng)。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度(dù)，而印度(dù)又在清王朝灭亡后被英国霸占(zhàn)，锡金也就随之沦(lún)为英国的附属(shǔ)品。

作为(wèi)一个南(nán)亚的小国，锡金也有着丰富的宗(zōng)教和人文历史。这起源(yuán)于一个神(shén)话传说。一(yī)个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他(tā)被(bèi)人们评(píng)价(jià)为聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当地人们都受到他的佛(fú)学(xué)传(chuán)播，而他又将目光(guāng)放回了(le)锡金王(wáng)国(guó)，决定在那里传播更多的佛法。

位于尼布尔边(biān)缘的小国，一(yī)直有着丰(fēng)厚的(de)佛学思想，但是真正被(bèi)引入，被(bèi)众生(shēng)看到的是一个(gè)牧羊人(rén)。

他是个中(zhōng)年(nián)人，喜欢在山坡(pō)上放(fàng)羊，在他的(de)身上能够看(kàn)到人与自(zì)然合一的大道。

而来到锡(xī)金传法(fǎ)的拉宗成布，也(yě)心(xīn)甘(gān)情愿(yuàn)将牧羊(yáng)人彭措视为锡金的国王。然而锡金这个小国只存在了(le)百年(nián)，就(jiù)消失在世(shì)界地图上。

一个国家的(de)毁灭(miè)原因(yīn)有很多，一个明君(jūn)可以有贤(xián)德的(de)管理，但不(bù)能除却地理位(wèi)置和大局势的影响(xiǎng)，正(zhèng)所(suǒ)谓天时不如地利，地利不(bù)如人和，若时机丧失(shī)，那么小国(guó)被灭(miè)亡也是必然趋势。

英雄都有陌(mò)路时，红(hóng)颜(yán)也有衰老时(shí)，而当锡金(jīn)最(zuì)初的(de)建国(guó)者彭(péng)措，看到往后国家灭(miè)亡的结局时，不知他是(shì)否能够预测(cè)到。

百(bǎi)年小国的消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙(lóng)，印度(dù)从英国处摆脱殖民地身份后，他开始(shǐ)对锡金展开了(le)行动(dòng)。

正是因为锡金有着丰富的(de)资源，又占据着重要(yào)的地(dì)理位置(zhì)，才会让(ràng)它(tā)成为一个唾手(shǒu)可得的羊肉。

由(yóu)于(yú)英(yīng)国将权利交(jiāo)于印度，印度刚(gāng)好(hǎo)不想脱离和锡(xī)金的关系，还打算(suàn)占据锡(xī)金的国土(tǔ)，选择印度人(rén)来当(dāng)国王。

这(zhè)样的经(jīng)历(lì)想必是屈(qū)辱的，但是锡金毫无办法(fǎ)，毕竟有英(yīng)国大国的牵(qiān)制(zhì)，他只(zhǐ)能签订(dìng)下和平(píng)条约(yuē)，被印度(dù)管理国内的资(zī)源(yuán)，诸如外交，经济，等(děng)一系列权利。

有强大的(de)入侵后，锡(xī)金人民的士气和风气都受(shòu)到了损害(hài)。1975年的锡(xī)金(jīn)，总算不堪重(zhòng)负，被(bèi)印度的军队(duì)控制，而国王也(yě)成(chéng)为傀儡。

君子之德风，小人(rén)之德草，草上之风必偃。

而(ér)一个国家(jiā)的风气也与执政(zhèng)者(zhě)息(xī)息相关，最初以佛学文化建立锡金的(de)彭(péng)措，他虽(suī)然安(ān)闲自在(zài)，人民也皈依安乐。

但(dàn)是(shì)后代的传承之后，锡金小国(guó)还是抵不(bù)过外(wài)界的入侵(qīn)。在成为印度(dù)的附属品(pǐn)后，锡金(jīn)也(yě)慢慢从(cóng)一个(gè)民(mín)风淳朴的国家变(biàn)得复杂化，因为当时锡(xī)金也有别国居(jū)民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国的入(rù)侵后(hòu)，锡金逐渐失去了气(qì)力。

这样的悲剧(jù)无法(fǎ)挽回，让(ràng)人(rén)反思的同时，也更加(jiā)明白(bái)，国(guó)家(jiā)内部的团结和强大自身很重要(yào)。

虽然说事物的(de)诞(dàn)生总是(shì)会(huì)有(yǒu)高潮，起(qǐ)伏(fú)和消亡，但是(shì)阴极阳(yáng)生，灭亡是必然趋势，当不能(néng)够抵御外敌后。只有(yǒu)坚守国家的(de)民风，积极学习外国，放眼全(quán)球化(huà)的趋势，也未必不是一(yī)条可(kě)行之道。

中(zhōng)国(guó)为什么拒绝(jué)？在锡金面临(lín)百般(bān)无奈后，向(xiàng)中国发起了求助，因为早在(zài)清朝时期，锡(xī)金就(jiù)和中国(guó)有渊(yuān)源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧(huì)的拉(lā)宗成布。

那是(shì)一个天朗气清的好天(tiān)气，拉宗成布到(dào)达拉萨礼(lǐ)拜(bài)，面对雪山，他(tā)预(yù)测到未来清王朝(cháo)将(jiāng)会封(fēng)赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没(méi)曾想，这个预言成(chéng)真，拉(lā)宗成步(bù)从(cóng)此(cǐ)在(zài)西(xī)藏人民眼中显得神圣(shèng)。

也因拉宗成布的这层关系(xì)，锡金倍受西藏人民保护，又(yòu)因西藏属(shǔ)于中国，因此(cǐ)也与中国(guó)形成关联。

关于(yú)中国对锡金的(de)帮助(zhù)，从西(xī)藏的角(jiǎo)度来(lái)讲，在不丹的入(rù)侵下，西藏没有让锡金(jīn)面临危难，而之后锡金也对西藏选择了联姻来加强联(本来无一物何处惹尘埃什么意思爱情，本来无一物,何处惹尘埃什么意思类似的诗句lián)系。

之后的尼泊尔入侵一战(zhàn)，清政府(fǔ)更是出兵(bīng)选择(zé)对抗，等到尼泊尔(ěr)选择撤(chè)退后，拉萨和锡金的关系也日(rì)益密切。

但是(shì)随着(zhe)驻藏大臣(chén)的(de)不作为，他们不(bù)将锡金的宗教管理放(fàng)在首位，觉得遥远而繁琐。导致(zhì)锡(xī)金(jīn)与清政府的关系渐趋(qū)远(yuǎn)离。

历史(shǐ)的更迭和变(biàn)迁总是不可磨(mó)灭的，随着1949年(nián)中国的成立，而此时的锡金(jīn)正面(miàn)临着被印度(dù)吞并(bìng)的风险(xiǎn)，锡金这(zhè)个(gè)孱弱之(zhī)国反复向中(zhōng)国释放了求助信号。

然而中国不想选(xuǎn)择与(yǔ)印度(dù)为敌(dí)，又因局(jú)势处于百废(fèi)待兴阶段，也(yě)没有相当可(kě)观的经(jīng)济能力(lì)，面对收复后的治理，实属不良选择(zé)。

毕竟锡金的地理位置处于(yú)喜(xǐ)马拉(lā)雅(yǎ)山脉的(de)南部，面对遥远的(de)地区和大陆的阻(zǔ)隔，经济投入是首要，而这一点，百(bǎi)废(fèi)待(dài)兴(xīng)阶段的中国没必(bì)要选择投入(rù)。

结语一切文艺，不(bù)可为阴谋所用，一旦沾染(rǎn)，骨气全(quán)无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人(rén)民们也一片祥和(hé)。

但是缺乏适当的管理，和对外国的结交，只能发展(zhǎn)百年(nián)后逐渐消亡。

这是历史的(de)变迁，也是小(xiǎo)国的(de)生存危机(jī)。

怀璧有罪，处于一(yī)个(gè)重(zhòng)要的地理位置，面对(duì)大(dà)国的虎视(shì)眈眈(dān)，锡金显得风餐(cān)露宿，纵使泱泱之(zhī)国没有(yǒu)有效的军队，和强(qiáng)大的实(shí)力，也枉谈。

而(ér)看着(zhe)灭(miè)亡(wáng)的锡金，也更加吸取教训(xùn)，有(yǒu)足够的文(wén)化实力和(hé)经(jīng)济(jì)实力(lì)，这样才在国际之间拥有话语权。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 本来无一物何处惹尘埃什么意思爱情，本来无一物,何处惹尘埃什么意思类似的诗句