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孙权劝(quàn)学中的古今(jīn)异义，劝学(xué)中的(de)古今(jīn)异义词整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　青少年是几岁到几岁了 20岁还能叫少年吗　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知(zhī)明而(ér)行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以(yǐ)符(fú)合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线量过(guò)再经辅具加工就(jiù)能(néng)取(qǔ)直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利(lì)，君子广(guǎng)博地学习(xí)并且每天检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么他就(jiù)会智慧明达而(ér)且行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治(zhì)思(sī)想的(de)出(chū)发点(diǎn)，他在著(zhù)作(zuò)中(zhōng)首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把(bǎ)自己(jǐ)的见解(jiě)，通过(guò)“君子”之(zhī)口提(tí)出(chū)来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人通(tōng)过(guò)发愤学习，都(dōu)能(néng)进步，今日(rì)之(zhī)我(wǒ)可(kě)以胜过(guò)昨日之(zhī)我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基(jī)本上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而且总在(zài)文(wén)草(cǎo)的(de)开头、结(jié)尾部分作(zuò)出明确(què)的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的(de)方法(fǎ)，将两种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一(yī)些并列(liè)的比喻(yù)，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下(xià)来(lái)去自(zì)如，而“六跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹(xiè)，却连(lián)一个(gè)容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是(shì)截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩(bēng)渍，封(fēng)建制度(dù)逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想(xiǎng)家从不同的(de)立场和角度出(chū)发(fā)，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不(bù)同(tóng)的(de)派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人(rén)物(wù)。

　　他认为自然(rán)界的存在(zài)不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文学(xué)家、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下(xià)学(xué)宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思(sī)想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后(hòu)人拿来(lái)跟孟子的(de)“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。<青少年是几岁到几岁了 20岁还能叫少年吗/p>

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿治经(jīng)为(wèi)博士(shì)邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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