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文言文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译(yì)注释，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市(shì)贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告(gào)滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住(zhù)所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒(tú)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实(shí)行圣(shèng)人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人(rén)了(le)，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确(què)是贤德(dé)的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不(bù)算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什(shén)么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的(de)人干(gàn)的事(shì)，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的(de)人(rén)统治别人，使用体(tǐ)力(lì)的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的(de)人(rén)被(bèi)人供养，这是天(tiān)下(xià)一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中(zhōng)原地(dì)带才(cái)能够耕种并收(shōu)获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这个(gè)时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人的(de)道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和(hé)禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有的(de)关系的道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们(men)归(guī)附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善(shàn)之心，又(yòu)随着救济他们，对(duì)他们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别(bié)人(rén)向善(shàn)叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给(gěi)别人是容易(yì)的(de)，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得君(jūn)主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不(bù)过不(bù)用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织(zhī)品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍百倍(bèi)，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列(liè)等同(tóng)起来，这是使天下混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋(xié)子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会(huì)去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法(fǎ)去(qù)做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉(hàn)间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之徒陈(chén)相及弟、陈辛(xīn)带着农具从(cóng)宋(sòng)国来到滕国(guó)拜(bài)许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心(xīn)是反对(duì)不劳而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业(yè)，同时也(yě)从事手工业生产，他(tā)还(hái)意识到(dào)市场货物交换的重要作用，并对(duì)物价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农(nóng)业(yè)社会和农(nóng)业思想(xiǎng)模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思想家、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒(rú)家(jiā)代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次(cì)于孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原文及翻(fān)女生有感觉了是怎么样的呢译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；治于人者(zhě)食(shí)人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住(zhù)处做(zuò)您(nín)的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿(chuān)粗(cū)麻布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈(chén)相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和耜(sì)从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来(lái)所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国(guó)的国(guó)君(jūn)，的(de)确是(shì)贤(xián)德(dé)的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布(bù)然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是(shì)从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可(kě)以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人千的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人(rén)奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人(rén)，弯咐局(jú)使(shǐ)用(yòng)体力的人(rén)被人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去(qù)，女生有感觉了是怎么样的呢即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时(shí)的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为(wèi)的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的(de)贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如(rú)动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公元(yuán)前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学派的代表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出(chū)民(mín)贵君轻(qīng)的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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