春秋(qiū)战国时(shí)期的(de)鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国是春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子(zi)，一说是(shì)战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉(quán)县）人的(de)。

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春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是(shì)战国(guó)

　　一说陈国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关(guān)内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书(shū)中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法得到(dào)唐宋时期那些学者(zhě)们的(de)普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符(fú)七术》、《关令(lìng)尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策略(lüè)及言谈辩论技巧，而(ér)《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中于(yú)养神蓄(xù)锐之(zhī)道，用以(yǐ)修心修(xiū)身(shēn)。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前(qián)三(sān)篇说明如何(hé)充实意志，涵养(yǎng)精(jīng)神。

　　后四篇讨论如(rú)何将内在(zài)的精神运用于外，如何以(yǐ)内(nèi)在的心神(shén)去(qù)处(chù)理外在的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋(móu)策略及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其(qí)指导思(sī)想与(yǔ)儒家所(suǒ)推(tuī)崇之仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因(yīn)此，历来学(xué)者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇者甚(shèn)少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实(shí)外交战(zhàn)术(shù)之(zhī)得(dé)益(yì)与(yǔ)否，关系(xì)国家之(zhī)安危(wēi)兴(xīng)衰；

　　而(ér)生(shēng)意谈判与竞争(zhēng)之策略是否得当，则关系到经(jīng央音展演比赛金奖比例 央音展演总展演是国家级的吗)济上之成败得(dé)失。

　　即(jí)使在(zài)日(rì)常生活中，言谈技巧也(yě)关系到一人之(zhī)处(chù)世(shì)为人(rén)之得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂(làn)之(zhī)舌，合纵(zòng)六国，配(pèi)六国相印，统领六国共同(tóng)抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时(shí)期的(de)鬼谷子，一说(shuō)是(shì)战国魏国邺(yè)地（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有(yǒu)三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐(táng)宋时期那些学(xué)者们的普遍(biàn)认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游(yóu)华(huá)夏各地，在(zài)很多(duō)地方(fāng)都留(liú)下了(le)足迹。

　　有(yǒu)十余处(chù)地方，比如：陕西(xī)的泾阳、 三(sān)原县，河南的登封(fēng)、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍(pāi)局江的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的哈密(mì)。

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