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孙权劝(quàn)学中的(de)古今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义(yì)词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书(shū)用(yòng)功或(huò)对某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已废除）以为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺(lì)则利，君子博学(xué)而(ér)日参省(shěng)乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不可(kě)以停止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取(qǔ)的(de)，可(kě)是比蓝(lán)草的颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水凝结而(ér)成的(de)，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得(dé)合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以(yǐ)符合圆(yuán)规(guī)的(de)标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了(le)，木(mù)材也(yě)不会再挺直，是因为(wèi)经过(guò)加工使它成为(wèi)这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量过再(zài)经辅(fǔ)具加(jiā)工就能(néng)取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每(měi)天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一(yī)句，也是整个《葡(pú)子》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的本性(xìng)是“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子(zi)社会政治思想的(de)出发(fā)点，他在著(zhù)作中首(shǒu)先提出(chū)学习不可以停(tíng)止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所(suǒ)以他把自己的(de)见(jiàn)解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出(chū)了中(zhōng)心论(lùn)点，语言(yán)简劲，命意深(shēn)广，因而很自然(rán)地引(yǐn)出了(le)下文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过(guò)发愤(fèn)学习，都(dōu)能进步(bù)，今(jīn)日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学习的人受到(dào)很大的启发(fā)和(hé)鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也(yě)就(jiù)是(shì)说：“学不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻有力地说(shuō)明了中心(xīn)论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十(shí)分(fēn)清楚，基本上是每(měi)段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代(dài)。耳朵旁的字有哪些字，带右耳朵旁的字有哪些>

　　在文草中，作者有时(shí)又采用(yòng)对(duì)比的方法，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形(xíng)成鲜(xiān)明对照，以增强文(wén)字(zì)的(de)说服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学(xué)习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一跃，耳朵旁的字有哪些字，带右耳朵旁的字有哪些不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在(zài)地(dì)下(xià)来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身(shēn)的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从不同的(de)立场和角度(dù)出发，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家等(děng)不(bù)同(tóng)的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批(pī)评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人(rén)们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学家、政治家，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下(xià)学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍(jí)也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美(měi)好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为(wèi)博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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