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孙(sūn)权劝学(xué)中的(de)古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成车(chē)轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木材(cái)也不(bù)会再挺直(zhí)，是因(yīn)为(wèi)经过加工使独肖有哪几个它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就(jiù)能(néng)变得(dé)锋(fēng)利，君(jūn)子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会(huì)智(zhì)慧明达(dá)而且行为没有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本性是“恶”的(de)，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思(sī)想的出(chū)发点，他在著作中首先提出学习不(bù)可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而很自然(rán)地(dì)引出(chū)了(le)下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻任(rèn)何(hé)人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学生也可(kě)以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的(de)人(rén)受到(dào)很(hěn)大(dà)的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分(fēn)清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而(ér)且总在文(wén)草(cǎo)的开头、结(jié)尾部(bù)分作出明(míng)确的交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强文字的(de)说服力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习(xí)必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不(bù)但(dàn)用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和(hé)“驽(nú)马(mǎ)十驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘(jué)不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历(lì)史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立(lì)场和角度出(chū)发，对当时的社(shè)会变革发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等不同的派(pài)别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批(pī)评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他(tā)认为自然(rán)界(jiè)的存在不以人的意志为转移(yí)，但人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的(de)重要意义，他创作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前313年一(yī)公元前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善(shàn)说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦(nuò)家(jiā)典籍也有相当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权劝学(xué)古今异义(yì)词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)独肖有哪几个：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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