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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的(de)古今(jīn)异(yì)义词(cí)整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人(rén)的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功或对(duì)某(mǒu)事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以为轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草(cǎo)里提(tí)取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合(hé)乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它的狐度(dù)就可以符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过(guò)加(jiā)工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检验(yàn)反(fǎn)省自己(jǐ)，那么(me)他(tā)就会(huì)智慧明(míng)达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他(tā)特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社会政治思想的出发点，他(tā)在(zài)著作(zuò)中(zhōng)首(shǒu)先(xiān)提出(chū)学习不可(kě)以停(tíng)止，就是想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以(yǐ)他(tā)把自(zì)己的(de)见解，通过“君(jūn)子”之口提出(chū)来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出(chū)了(le)中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自(zì)然(rán)地引出了(le)下(xià)文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任(rèn)何人(rén)通过(guò)发愤学习，都(dōu)能进步，今(jīn)日之我(wǒ)可(kě)以(yǐ)胜过昨(zuó)日之(zhī)我，学生(shēng)也可(kě)以超过(guò)老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地(dì)说明(míng)了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐(chǎn)述一个(gè)具体问题(tí)，而且总(zǒng)在文(wén)草(cǎo)的(de)开头、结尾部分作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强调学习必(bì)须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列的比(bǐ)喻(yù)，也用了(le)好(hǎo)些相反相成的比喻，他清纯的女生干起来舒服吗，清纯的女生是不是很招男生喜欢(tā)列举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十步”和(hé)“驽(nú)马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生(shēng)的效果(guǒ)是(shì)截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的(de)变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角度出发，对(duì)当(dāng)时的社会变(biàn)革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家(jiā)和(hé)法家等不同(tóng)的派别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷(fēn)纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn清纯的女生干起来舒服吗，清纯的女生是不是很招男生喜欢)国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可以(yǐ)用主观(guān)努力(lì)去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思(sī)想家、文(wén)学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对重新整(zhěng)理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有相当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博(bó)士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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