②无疑：没有疑问，确凿～。

　　③大疑则大进：你有大(dà)的的疑问和困惑并去思(sī)考，则(zé)会(huì)有大的进步(bù)。

　　怀疑这(zhè)东西(xī)，是(shì)觉(jué)醒领悟的(de)基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑则有进”体现了辩证否定观，既肯定又(yòu)否定，既保留又(yòu)克服(fú)；

　　“为学之实，故(gù)在践履(lǚ)”“物有甘苦，尝之(zhī)者识(shí)”体(tǐ)现了实践是认识的来源；

　　“学(xué)如不(bù)及，犹恐失之”形容学(xué)习勤奋，进(jìn)取(qǔ)心(xīn)强，体现(xiàn)了意识(shí)的能动作(zuò)用(yòng)。

　　书籍简(jiǎn)介：

　　《陆(lù)九渊集》于《象山先生全集(jí)》的卷次(cì)一(yī)仍其旧，共(gòng)有(yǒu)正(zhèng)文三十六(liù)卷，只是加有一个前言和附录(lù)。

　　附录(lù)包括各本序跋、朱熹之书信和《象(xiàng)山学案》案语等史(shǐ)料。

　　陆(lù)九渊(yuān)的(de)教育思想散见(jiàn)于《陆九渊集》的各卷之(zhī)中，其中以《语录(lù)》(卷三十(shí)四、卷三(sān)十五)较为(wèi)集中(zhōng)。

　　陆(lù)九渊一生不注重著书立(lì)说，其语录和少量(liàng)诗(shī)文由其子陆(lù)持之于开(kāi)禧元年（1205）汇编成《象山先生集》，共计36卷，并由其学生于嘉定(dìng)五(wǔ)年(nián)（1212）刊行。

　　1980年1月(yuè)中(zhōng)华书局整(zhěng)理为《陆九渊集》出版发行。

　　作(zuò)者简介：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静(jìng)，抚州金溪（今(jīn)江西省金溪县）人(rén)，南(nán)宋哲(zhé)学家(jiā)、官员，陆王心学的代表(biǎo)人物。

　　因书(shū)斋名(míng)“存”，世称存斋先(xiān)生。

　　又因讲学于象(xiàng)山书(shū)院，被(bèi)称为“象山先生”，学者(zhě)常(cháng)称(chēng)其为“陆象(xiàng)山”。

　　陆九渊于宋(sòng)孝宗乾(qián)道八年（1172年）进士(shì)及第，初调靖安主(zhǔ)簿，历国(guó)子正。

　　有感于靖康时事，便访勇士，商议(yì)恢复(fù)大(dà)略。

　　曾(céng)上奏(zòu)五事，遭给事(shì)中王信(xìn)所驳，遂还乡讲学。

　　绍熙二年（1191年），升(shēng)知荆门(mén)军，甚(shèn)有(yǒu)政(zhèng)绩。

　　绍熙三(sān)年十二(èr)月（1193年1月(yuè)），陆九渊逝(shì)世，年五十(shí)四(sì)。

　　嘉定十年（1217年(nián)），追谥(shì)“文安”。

　　陆九渊为(wèi)宋明两代(dài)“心学” 的开山(shān)之祖，与(yǔ)朱熹齐名(míng)。

　　陆九渊主(zhǔ)张“心即理”说、“发明本心(xīn)”、“尊(zūn)德性”、“大做一(yī)个(gè)人”、“践履工夫”等，言(yán)“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“学茍知道(dào)，六经皆我注(zhù)脚”。

　　上承孔孟(mèng)，下启王守仁，形成“陆(lù)王学(xué)派”，是中国儒家(jiā)精(jīng)神的真(zhēn)正体现，不仅对中国，也对日本、韩国(guó)、新加坡等国的(de)思想和社会变革(gé)产生过重大影(yǐng)响。

　　著(zhù)有《象山先生(shēng)全集(jí)》。

为学患无疑,疑(yí)则(zé)有进读音是什么？

　　为学患无(wú)疑(yí)，疑(yí)则(zé)有(yǒu)进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这(zhè)句是南宋哲(zhé)学家陆九渊老夫子(zi)之言。

　　此话可直译(yì)为：“读书做(zuò)学问就怕(pà)发现不了问题，只有带(dài)着问题学习(xí)才能(néng)进步”。

　　也就是常说的“学贵有(yǒu)疑”、“读死(sǐ)书(shū)不如不(bù)读书”、“学以(yǐ)致用(yòng)”、“学以解惑”。

　　作者简(jiǎn)介

　　陆九渊的思想接(jiē)近程颢，偏重在心性的修养，他认为朱熹的“格物(wù)致知”方(fāng)法过(guò)于(yú)“支离破碎”。

　　陆九渊是“心学”的创始人，其主张“吾心即是宇宙(zhòu)”，“明心见(jiàn)性”，“心即(jí)是理(lǐ)”，重视持敬的内省工夫(fū)。

　　即是所谓的“纳渣尊德性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧(cè)重(zhòng)于(yú)探(tàn)讨宇宙自然的(de)“所(suǒ)以(yǐ)然”，陆九(jiǔ)渊(yuān)言“理(lǐ)”，则更偏重于人生伦理，人周围(wéi)的一切洞行悄都是人(rén)心的幻化和表现。

　　人心(xīn)不是作为心理(lǐ)器官、而(ér)是作为道德实(shí)体加以论述，认为人们的一切道(dào)德意识、道德准(zhǔn)则(zé)等无(wú)不包括于人心(xīn)之(zhī)中(zhōng)。

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