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文言文(wén)许行原文及翻译注释(shì)，文言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也(yě)，禹(yǔ)八年(nián)于外，三(sān)过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人(维他奶出了什么问题，维他奶出了什么下架rén)育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之(zhī)，使契(qì)为司(sī)徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下(xià)得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国(guó)的国(guó)君，的确是(shì)贤德(dé)的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一(yī)切(qiè)东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本(běn)来就不(bù)可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道(dào)就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后(hòu)才用，这(zhè)是(shì)带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没(méi)有进去(qù)，即(jí)使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却(què)没有教化(huà)，便和禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人与人之间应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之(zhī)道(dào)，夫(fū)妇(fù)之间有内外(wài)之别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他(tā)们归附，使(shǐ)他们(men)正直，帮(bāng)助他们，使他们(men)得到向善之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的(de)人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做(zuò)惠(huì)，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用语言(yán)来(lái)形(xíng)容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难(nán)道不要(yào)费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学说，市(shì)价(jià)就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的(de)孩子到市集去，也(yě)没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格(gé)不一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到五倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是(shì)使天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会去做精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的(de)要求，划(huà)给他一块可以(yǐ)耕种的土地(dì)，经(jīng)营效(xiào)果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为(wèi)农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一(yī)场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思(sī)想的核心是(shì)反对不劳而(ér)食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工业(yè)生产，他还(hái)意识到市场(chǎng)货物(wù)交(jiāo)换的重要作(zuò)用，并对物价方面有较(jiào)深入(rù)的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的农家思想见解和(hé)实(shí)践(jiàn)活(huó)动，对后世的农(nóng)业社会和(hé)农业(yè)思(sī)想模式产生了(le)巨(jù)大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字(zì)子(zi)车或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒(rú)家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者(zhě)，不为(wèi)厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者(zhě)治于(yú)人；治于(yú)人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处(chù)住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋(mái)让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他(tā)的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和(hé)百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具(jù维他奶出了什么问题，维他奶出了什么下架)换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西(xī)都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就(jiù)可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备，如果一定要(yào)自(zì)己(jǐ)制造然(rán)后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐(fù)局(jú)使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八(bā)年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来(lái)的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年(nián)到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国(guó)时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表(biǎo)人(rén)物(wù)之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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