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文言文许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)钢琴里面小快板的速度是多少，钢琴中小快板是什么意思道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下(xià)而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过(guò)其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教以人(rén)伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡(kuāng)之(zhī)直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道(dào)，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物(wù)布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴(d钢琴里面小快板的速度是多少，钢琴中小快板是什么意思ài)什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是(shì)用(yòng)他们(men)的农具(jù)炊具换(huàn)粮食(shí)，难道(dào)能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下(xià)难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，使用体力的(de)人被人统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人(rén)供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即(jí)使想要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得(dé)暖、住(zhù)得安(ān)逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的(de)关(guān)系的道(dào)理教(jiào)给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使(shǐ)他们(men)正直，帮助(zhù)他们，使他(tā)们得到向善(shàn)之心，又随(suí)着救济(jì)他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不(bù)到(dào)舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自(zì)己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找到贤(xián)人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能用语言(yán)来形(xíng)容(róng)！舜真是个得君主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇高啊，有天下(xià)却(què)不事事过问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的(de)价格不一(yī)致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同(tóng)起来(lái)，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖(mài)同(tóng)样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕(téng)国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农(nóng)家学派(pài)的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农(nóng)家思想的核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他还(hái)意识到(dào)市场货物交换的(de)重(zhòng)要作用，并(bìng)对物(wù)价方(fāng)面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想(xiǎng)见解和实(shí)践活动，对后世的(de)农(nóng)业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国(guó)时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子(zi)的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔子的(de)一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)及注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文(wén)公(gōng)曰：“远方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”钢琴里面小快板的速度是多少，钢琴中小快板是什么意思

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人(rén)之(zhī)事，有(yǒu)小人(rén)之事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身而(ér)百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山(shān)泽(zé)而焚之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意(yì)接受(shòu)一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物(wù)，靠编(biān)鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转(zhuǎn)述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼(liàn)铁(tiě)，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下(xià)难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯(wān)咐(fù)局使用体力的人(rén)被(bèi)人统治；被人统治(zhì)的(de)人(rén)供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家(jiā)、教育(yù)家，儒家学(xué)派的代表(biǎo)人物之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于(yú)忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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