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文言文许行原文及(jí)翻译注释(shì)，文(wén)言文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫(gōng)中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人者(zhě)食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三(sān)过其(qí)门(mén)而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸(yì)居(jū)而无教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民(mín)如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易(yì)为(wèi)己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为(wèi)天下得(dé)人难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适(shì)市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的(de)门徒(tú)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣(shèng)人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而(ér)向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得(dé)食物(wù)，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是损害(hài)了(le)农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)干的事，有(yǒu)当百姓的(de)人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤(yū)塞(sāi)，让它们(men)流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来，中(zhōng)原地带才(cái)能够(gòu)耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人(rén)的道理(lǐ)，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契(qì)做(zuò)司徒，把(bǎ)人(rén)与人(rén)之间(jiān)应有的关系的道(dào)理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父(fù)子之间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他们，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作为自(zì)己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易(yì)的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来(lái)形容(róng)！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天下却不(bù)事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说，市价就(jiù)不会(huì)不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩(hái)子到市集(jí)去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十(shí)倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平(píng)列(liè)等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(nián)(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根(gēn)据(jù)许行的要(yào)求(qiú)，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之(zhī)徒陈兔子有几条腿，兔子有几条腿正确答案(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国(guó)来到滕国(guó)拜许(xǔ)行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕(téng)，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业(yè)，同时也(yě)从(cóng)事手工业生(shēng)产，他还意识到市(shì)场货(huò)物(wù)交(jiāo)换的重要作用，并对物价方(fāng)面(miàn)有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农家思想见解和实践活(huó)动，对后世的农业(yè)社会和农业思想(xiǎng)模式产(chǎn)生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年(nián)），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一(yī)说字子(zi)车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发(fā)扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻(wén)道也。兔子有几条腿，兔子有几条腿正确答案p>

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟(sù)而(ér)后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；治(zhì)于(yú)人者食人(rén)，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然后才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙(máng)忙碌(lù)碌(lù)地(dì)同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自(zì)己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔走在道(dào)路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯(wān)咐局(jú)使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入(rù)海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今(jīn)山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)兔子有几条腿，兔子有几条腿正确答案。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位(wèi)仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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