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文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力(lì)者治于人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八(bā)年于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺突然不理男人了男人会难受吗，突然不理男人了男人会难受吗为什么五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不(bù)用(yòng)于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之(zhī)哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说(shuō)的(de)人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕(téng)国，走(zǒu)到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实(shí)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受(shòu)一处住(zhù)所做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)服(fú)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也(yě)算是圣(shèng)人(rén)了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君(jūn)，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要(yào)自己织(zhī)布(bù)然后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是(shì)损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后(hòu)才(cái)用，这(zhè)是带(dài)着天(tiān)下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别(bié)人的人被(bèi)人(rén)供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家门都没(méi)有(yǒu)进(jìn)去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间(jiān)应(yīng)有的关系的道(dào)理(lǐ)教(jiào)给百(bǎi)姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑之序(xù)，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到(dào)向善之心，又随(suí)着救济他(tā)们，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为(wèi)自(zì)己忧虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下(xià)让给别人(rén)是(shì)容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形(xíng)容(róng)！舜真是个(gè)得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都(dōu)里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是(shì)物品(pǐn)的本性(xìng)决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的(de)鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒(tú)数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜(bài)许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历(lì)史上(shàng)著名(míng)的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农(nóng)家思想(xiǎng)的(de)核(hé)心是(shì)反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也(yě)从事手(shǒu)工业(yè)生(shēng)产，他还意识到市(shì)场货物交换的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的农(nóng)家思想(xiǎng)见解(jiě)和实践活(huó)动，对后(hòu)世(shì)的农业(yè)社会和农(nóng)业(yè)思想模(mó)式产生了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的(de)思(sī)想，成(chéng)为仅次于(yú)孔(kǒng)子的一代(dài)儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做(zuò)您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和(hé)他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具某和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆(lù)到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德的(de)君主；虽然(rán)这(zhè)样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为(wèi)什么(me)忙忙(máng)碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)千(qiān)的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人(rén)，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治；被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别(bié)人，统治(zhì)别人的(de)人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”<突然不理男人了男人会难受吗，突然不理男人了男人会难受吗为什么/p>

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(z突然不理男人了男人会难受吗，突然不理男人了男人会难受吗为什么hì)陶器、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时(shí)期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提出民(mín)贵君(jūn)轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代(dài)表(biǎo)作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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