黄沙百战(zhàn)穿金(jīn)甲，不破楼兰终不还(hái)。

自古以(yǐ)来(lái)，国家(jiā)的生(shēng)存安(ān)危是(shì)每个国(guó)王(wáng)，和部(bù)署，子民所关心之事。

当国与(yǔ)国之间发生战争，小国(guó)的(de)安危就显得至关重(zhòng)要，大国吞并小(xiǎo)国，而强等(děng)国家的野心只能持续不断(duàn)地发挥野心和挑战，直(zhí)到平息(xī)。

二战结束后，脱(tuō)离英国掌(zhǎng)控的印(yìn)度对锡金觊(jì)觎已久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软禁(jìn)，随之(zhī)他们请求(qiú)加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星(xīng)国旗。

佛学(xué)渊源的锡金(jīn)俗(sú)话说(shuō)，弱(ruò)国无外交。面(miàn)对(duì)强国的吞并，只能对(duì)外求救。

但是某种程度上，19世纪后(hòu)期，国家局(jú)势动荡不安，我国也并不稳定(dìng)，只能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金这个国家最早在清朝是(shì)一个藩属(shǔ)国，它(tā)坐落于喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山麓。由(yóu)于温和湿润的气候，非常适合(hé)农作物生长。

由于平均海拔高达(dá)1500米，接壤(rǎng)于(yú)印(yìn)度，而印度又在清王(wáng)朝灭亡后被英国(guó)霸占，锡金也就(jiù)随之沦为英(yīng)国(guó)的附属品。

作为一个南亚(yà)的小国，锡金也有着(zhe)丰富的(de)宗教(jiào)和(hé)人文(wén)历史(shǐ)。这起源于一个神话传说。一(yī)个有(yǒu)着浓(nóng)厚佛学思想(xiǎng)的神人——拉宗(zōng)成(chéng)布，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人(rén)们都(dōu)受(shòu)到他(tā)的(de)佛学传(chuán)播，而他又(yòu)将目(mù)光放回(huí)了(le)锡金王国，决定在那里传播更多(duō)的佛法。

位于尼布(bù)尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛(fú)学(xué)思想，但是真(zhēn)正被引入，被(bèi)众生看到的是一个牧羊人。

他是个(gè)中年人(rén)，喜欢在山坡上(shàng)放(fàng)羊，在他的身上能够(gòu)看(kàn)到人与(yǔ)自然合一的(de)大道。

而(ér)来到锡金传法的拉(lā)宗成布，也心(xīn)甘情愿将(jiāng)牧羊人(rén)彭措(cuò)视为锡金的国王。然而锡金这个小国只存在了(le)百年(nián)，就(jiù)消失在世(shì)界地图上。

一个国家的(de)毁灭原因(yīn)有很多，一个明君可以有贤德(dé)的管理，但不能除却(què)地(dì)理位置和大局势的影响，正(zhèng)所谓天时小说中反复的作用和表达效果，反复的作用和表达效果答题格式不如地利，地利不如人和(hé)，若时机丧(sàng)失，那么小(xiǎo)国(guó)被灭亡也(yě)是必然趋势。

英雄都有陌(mò)路时，红颜也有衰老时，而当锡金最初的建国者彭措(cuò)，看到往(wǎng)后(hòu)国家灭亡(wáng)的结局时，不知他是否能够预测到(dào)。

百年小国的消亡(wáng)正所(suǒ)谓屠(tú)龙少(shǎo)年者终成恶(è)龙，印(yìn)度从英(yīng)国(guó)处摆脱殖民地(dì)身份后，他开始(shǐ)对锡金展(zhǎn)开了行动。

正是因为锡金有着丰富(fù)的资(zī)源，又占据着重要的地理位置，才会让它成(chéng)为一个唾手(shǒu)可得的羊肉。

由于英(yīng)国将(jiāng)权利交于(yú)印度，印度刚(gāng)好不(bù)想脱离和锡金的关(guān)系，还打算占据锡金的(de)国土，选择印度(dù)人来当(dāng)国王。

这(zhè)样(yàng)的经历想必是屈辱的，但(dàn)是锡(xī)金(jīn)毫无办法，毕竟(jìng)有英(yīng)国大国的牵制，他只能签订下和平条约，被(bèi)印度管理(lǐ)国内的资源，诸如外交(jiāo)，经济(jì)，等(děng)一系列权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气(qì)和风气(qì)都受到了损害。1975年(nián)的锡金，总算不堪重负，被印(yìn)度(dù)的军队(duì)控制，而国王也(yě)成为傀儡。

君(jūn)子(zi)之德风(fēng)，小人之德草，草上之风必偃。

而一(yī)个(gè)国家的风气(qì)也与执政者(zhě)息息相关，最初(chū)以佛学文化建(jiàn)立(lì)锡金的彭措(cuò)，他(tā)虽然安(ān)闲自在，人民也皈依(yī)安乐(lè)。

但是后代(dài)的传承之(zhī)后，锡(xī)金小(xiǎo)国还是(shì)抵不过外界的入(rù)侵(qīn)。在成(chéng)为印度的附属品后，锡(xī)金也慢慢从一个民风(fēng)淳朴的国(guó)家变得复杂(zá)化，因为当时锡(xī)金(jīn)也有(yǒu)别国居民(mín)的混入。

在清朝时期，锡金也(yě)叫做(zuò)哲孟(mèng)雄(xióng)，然(rán)而面(miàn)对多国的入侵后(hòu)，锡(xī)金逐渐失去了气力。

这样的悲(bēi)剧无法挽回，让(ràng)人反思的同时，也(yě)更加明白，国家(jiā)内(nèi)部(bù)的(de)团结和(hé)强大自身很重要(yào)。

虽然说(shuō)事物(wù)的诞生(shēng)总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是必然(rán)趋势，当不能够抵御外敌后。只(zhǐ)有(yǒu)坚守国家的(de)民风，积极学习外国，放眼(yǎn)全球化的趋势(shì)，也未必不(bù)是一(yī)条可(kě)行之道(dào)。

中(zhōng)国为什(shén)么拒绝？在锡(xī)金面(miàn)临百(bǎi)般无(wú)奈(nài)后，向中国发起了求助，因为早在清朝时(shí)期，锡金就和(hé)中国(guó)有渊源。而这一切缘于(yú)有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗(lǎng)气(qì)清的(de)好天气(qì)，拉宗成布(bù)到(dào)达拉(lā)萨礼拜，面(miàn)对雪山，他预测到(dào)未(wèi)来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国成立(lì)十年(nián)后。

没曾想，这个预言成真，拉宗(zōng)成步从此在西(xī)藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成(chéng)布的这(zhè)层关系，锡金倍受西藏人(rén)民(mín)保护(hù)，又因西(xī)藏属于中(zhōng)国，因(yīn)此(cǐ)也与中国形(xíng)成(chéng)关联。

关于(yú)中(zhōng)国对锡金的帮助，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在(zài)不丹的入侵下(xià)，西藏没有让锡金面临危(wēi)难，而之后锡(xī)金(jīn)也对西(xī)藏选择了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔(ěr)入侵一战，清政府更是出兵(bīng)选(xuǎn)择对抗(kàng)，等到尼(ní)泊尔选择撤退后，拉(lā)萨和锡金(jīn)的关系(xì)也日益密切(qiè)。

但是随着驻藏(cáng)大臣的不作(zuò)为(wèi)，他们不将(jiāng)锡金的(de)宗教管理放在首位，觉(jué)得遥远而繁琐。导致(zhì)锡(xī)金与清政府的关系渐趋远离。

历(lì)史的更迭(dié)和变迁总是不可(kě)磨灭的，随(suí)着1949年中国的(de)成立，而此时的锡金正(zhèng)面临着被印度吞(tūn)并的(de)风(fēng)险，锡金这个孱弱之国(guó)反(fǎn)复向中国释(shì)放(fàng)了(le)求助信号。

然而中国不想(xiǎng)选择与印度(dù)为敌，又(yòu)因局势处于百(bǎi)废(fèi)待兴(xīng)阶段(duàn)，也没有相当可(kě)观的经(jīng)济能力，面对收复后的(de)治理，实属不良选择(zé)。

毕竟锡(xī)金的地理位置(zhì)处(chù)于喜马拉雅(yǎ)山脉的(de)南部，面(miàn)对遥远的地区和大(dà)陆(lù)的阻隔，经(jīng)济投入(rù)是(shì)首(shǒu)要，而这一点，百(bǎi)废待(dài)兴(xīng)阶段(duàn)的中国没必要(yào)选(xuǎn)择(zé)投入。

结(jié)语一切(qiè)文(wén)艺，不可(kě)为阴谋(móu)所用，一旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金的建(jiàn)国初衷(zhōng)是佛学(xué)宗教，人民们也一片祥和。

但(dàn)是缺(quē)乏适当的管理，和对外国的结(jié)交，只(zhǐ)能发展百年后(hòu)逐渐(jiàn)消(xiāo)亡。

这是历史(shǐ)的变迁，也是小(xiǎo)国的(de)生存危(wēi)机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一(yī)个重要(yào)的地理位置，面对大(dà)国的(de)虎视眈(dān)眈，锡金(jīn)显得风餐露宿，纵使泱泱(yāng)之国没有(yǒu)有效的军队，和强大的实力(lì)，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的锡(xī)金，也更加吸取教训，有足够(gòu)的文化实力和经济实力(lì)，这样(yàng)才(cái)在国际之间拥有话语权。

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