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夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不(bù)可语道(dào)是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙七美德分别对应哪几个天使 七美德分别是谁(wā)不可语海,凡夫(fū)不可悟道(dào)

　　不要(yào)跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同的人相(xiāng)处，最好的方式莫过于不(bù)争辩、不解(jiě)释，做好自己(jǐ)即可。

　　出(chū)自《庄子(zi)集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘(sì)渚崖(yá)之间，不(bù)辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之(zhī)美(měi)为尽在(zài)己。

　　顺流(liú)而东行，至于北(běi)海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端(duān)。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其(qí)面(miàn)目，望洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻(wén)道百(bǎi)，以(yǐ)为莫(mò)己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之(zhī)难穷也(yě)，吾非至于(yú)子之(zhī)门(mén)，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙(wā)不(bù)可以语于海(hǎi)者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川(chuān)归之(zhī)，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄(xiè)之，不知何时(shí)已(yǐ)而不虚；

　　春(chūn)秋不变(biàn)，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河之流(liú)，不可(kě)为量(liàng)数(shù)。

　　而吾未(wèi)尝以(yǐ)此自多(duō)者，自以比形于天地(dì)，而(ér)受气于阴(yīn)阳，吾在于天地之(zhī)间，犹(yóu)小石小木之在(zài)大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自(zì)多！计(jì)四海之在天地之(zhī)间也，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计中国之在海(hǎi)内不似(shì)稊米之在(zài)大仓乎？号物之(zhī)数(shù)谓(wèi)之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之(zhī)所生，舟车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于(yú)马体乎？五帝之所连，三(sān)王(wáng)之所争(zhēng)，仁人之所(suǒ)忧，任士(shì)之所劳(láo)，尽此矣！伯夷(yí)辞之(zhī)以(yǐ)为名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的(de)水(shuǐ)按时到(dào)了，各(gè)条河(hé)都注入黄(huáng)河，黄河的(de)水径直涌流而浩大，从河(hé)的(de)两岸到河中的小洲之间，连(lián)牛(niú)马这样的大(dà)动(dòng)物都(dōu)分辨不清。

　　在(zài)这种情(qíng)况下，河(hé)伯非常(cháng)高兴，沾沾(zhān)自喜(xǐ)，认为天下的美好之处都在自己一边了(le)。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边(biān)。

　　于是河(hé)伯就(jiù)转过他(tā)的脸，抬头看(kàn)着(zhe)海，对海若叹息说(shuō)：“俗语(yǔ)有这样(yàng)的话：‘懂得(dé)了一些道(dào)理，就认为谁也比(bǐ)不(bù)上自己(jǐ)’，这样(yàng)的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子(zi)的(de)知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的(de)人(rén)，一开(kāi)头我不相(xiāng)信；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是如此难于穷尽，我不是到你的门(mén)下请教，就非常危险了(le)。

　　我就会长时间(jiān)地被真正的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的(de)青(qīng)蛙不能和(hé)它谈(tán)论大(dà)海(hǎi)，因为它(tā)受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈(tán)论冰，因为(wèi)它(tā)受时七美德分别对应哪几个天使 七美德分别是谁节的(de)限制；

　　不(bù)能(néng)和见(jiàn)识浅陋的人(rén)谈论(lùn)大道理，因为他被自己所受的(de)教育给限制住了(le)。

　　如今你(nǐ)从海边往外看(kàn)，观(guān)览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我(wǒ)就可以和你谈论大道理了。

　　天下(xià)的(de)水(shuǐ)，没有大过海的，所有的河(hé)流都(dōu)归向(xiàng)这(zhè)里，不知(zhī)道什么时候才(cái)会停息，海水却不见增多满(mǎn)溢(yì)；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出(chū)去(qù)，不知道什么时候才停止，海水却不见减少枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋天，大海(hǎi)都不起变(biàn)化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海都不受什么(me)影(yǐng)响。

　　它的(de)蓄水量超(chāo)过江河，简直不(bù)是用(yòng)一(yī)般(bān)数(shù)字所能计(jì)算的。

　　但(dàn)我却从来没有因为这个自(zì)满，因(yīn)为我(wǒ)自知是自然的产物，由天地(dì)赋予我形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小树木(mù)在大山里一(yī)样。

　　我正以(yǐ)为(wèi)自己所见(jiàn)太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算(suàn)起(qǐ)来四海存在于(yú)天地(dì)之间，不就像小蚂蚁穴存在于(yú)旷野之中(zhōng)吗？算起来中(zhōng)国(guó)存在于海内，不就像(xiàng)一颗小米粒存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每(měi)用“万(wàn)物”的说(shuō)法来称事物数(shù)量之多(duō)；

　　而人类不过只(zhǐ)是(shì)万物(wù)中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说(shuō)，只是(shì)所有的人(rén)之中的一(yī)分子(zi)而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不(bù)就(jiù)像马身上(shàng)的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕士(shì)所操劳的(de)，也不过是(shì)像一根毫毛罢了！伯(bó)夷以(yǐ)让天(tiān)下求取(qǔ)名声，孔子以能(néng)谈天下事(shì)被人视为博学。

　　他们(men)因(yīn)此感到自满，不就(jiù)跟(gēn)你原来(lái)看到河(hé)水上涨而自(zì)满一样吗(ma)？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束于教也(yě)：受(shòu)所(suǒ)受(shòu)教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人(rén)之间(jiān)在(zài)认知层面存在差(chà)异是正常(cháng)的一件事情(qíng)，因为每个人(rén)生(shēng)长环境(jìng)，每天待(dài)人接(jiē)物之所见所(suǒ)闻可以是天(tiān)壤之(zhī)别，受到时间和空间的(de)限制，人(rén)的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就(jiù)像我们无法强(qiáng)求每个人(rén)的人生(shēng)轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可语道(dào)是什么意(yì)思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可(kě)语冰的意思(sī)是：我们不能(néng)和一生生活在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们(men)也(yě)不能和在夏天生(shēng)又在夏天死(sǐ)的(de)虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其实揭示了一个道(dào)理：即(jí)因为时间和(hé)空(kōng)间等方面(miàn)的原因，人(rén)在认知(zhī)上存在差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话出(chū)自《庄子》，要(yào)说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的理解难(nán)点，就在于可能(néng)觉得这句话的情感颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　因(yīn)为这(zhè)句话的(de)直接翻译就是，我们不能和(hé)一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解(jiě)不了(le);我们也(yě)不能和“在夏天生(shēng)又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时(shí)间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰(bīng)的模样。

　　基于(yú)这句(jù)话的字面(miàn)意(yì)思(sī)，我们可能会觉得，庄子这句话是在(zài)讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而(ér)井底之(zhī)蛙一词(cí)确实在后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我(wǒ)们(men)能看(kàn)出庄子的(de)蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子更(gèng)加(jiā)反对去进(jìn)行优胜(shèng)略汰的(de)区(qū)分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄子(zi)在这里(lǐ)只不(bù)过揭示(shì)了一(yī)个(gè)道理罢了：即因为(wèi)时间和空(kōng)间等方面的(de)原因，人在(zài)认知上存在差(chà)距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然后综合对应道家思(sī)想的特色，会发现道家思(sī)想最(zuì)突出(chū)的(de)特色之(zhī)一就是反对(duì)强(qiáng)求。

　　从反对(duì)强求这一(yī)点出发，我们(men)就能体会“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井(jǐng)底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与(yǔ)人(rén)之间(jiān)在认知层面存(cún)在差异是正常的一件事情，因为每(měi)个人生族轮长环境，每(měi)天待人接物(wù)之(zhī)所(suǒ)见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时(shí)间和空间的限制(zhì)七美德分别对应哪几个天使 七美德分别是谁，人(rén)的观(guān)念(niàn)不(bù)同(tóng)很正(zhèng)常(cháng)。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是(shì)每(měi)个人之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无(wú)法(fǎ)强求每个人的人生(shēng)轨迹一(yī)致，我们(men)亦(yì)无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必(bì)然违(wéi)背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所(suǒ)以，我们可(kě)以简单(dān)概述，庄子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话是在(zài)告诉我们(men)，每个人因为自己生(shēng)命里独特(tè)的时间和空间，每个人(rén)的思想都各具(jù)特色(sè)，这(zhè)种特色也(yě)意(yì)味着差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和人生境界因为(wèi)各自生(shēng)活经验(yàn)上时间和空(kōng)间的差距，继而出现不一致，这种不一致是生命发展的(de)必然结果。

　　因此，当一(yī)个人(rén)处(chù)在不如意的境遇(yù)之中时，就不要过度(dù)要求自己和(hé)别人享受同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们(men)身处(chù)优越的(de)处(chù)境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要(yào)求他人以(yǐ)及这个(gè)世(shì)界。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更要注意(yì)方式方法，从对方(fāng)的(de)生活经验和知识背景出发，以对方(fāng)能理解的观念来谈论，否(fǒu)则，肯定是一方(fāng)认为自己是对牛(niú)弹(dàn)琴，另一方则认(rèn)为(wèi)对方"不说人(rén)话"。

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