夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可(kě)语道是什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道是“夏虫(chóng)不可语冰(bīng)，井(jǐng)蛙不可(kě)语海，凡夫不可语(yǔ)道”意(yì)思是不要跟夏天的(de)虫子谈冰，它不懂；不(bù)要跟井底之(zhī)蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；不要跟凡夫(fū)谈高深(shēn)的道(dào)的学问，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟(gēn)凡(fán)夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂。

　　和层(céng)次(cì)不同、位(wèi)置不同的人(rén)相处，最好的方式莫(mò)过(guò)于不(bù)争辩、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至(zhì)，百(bǎi)川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖之(zhī)间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流(liú)而(ér)东行，至(zhì)于北海(hǎi)。

　　东(dōng)面而(ér)视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向(xiàng)若而叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之(zhī)闻(wén)，而(ér)轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾睹子之(zhī)难穷(qióng)也，吾(wú)非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可(kě)以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰(bīng)者，笃(dǔ)于时也；

　　曲(qū)士不可以(yǐ)语于(yú)道者，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于(yú)大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万(wàn)川归(guī)之，不(bù)知何时止而(ér)不(bù)盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之，不知(zhī)何时已(yǐ)而不虚；

　　春(chūn)秋不(bù)变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者(zhě)，自以比形于(yú)天地(dì)，而受气于阴阳，吾在于天(tiān)地之(zhī)间，犹小石(shí)小木之(zhī)在大山(shān)。

　　方(fāng)存乎(hū)见少，又(yòu)奚(xī)以自多！计四海之在(zài)天地之间也，不(bù)似礨(lěi)空(kōng)之在(zài)大泽乎？计中国之(zhī)在海内不似稊(tí)米之在大仓乎(hū)？号物之数(shù)谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒(zú)九州(zhōu)，谷(gǔ)食之所生，舟车之(zhī)所(suǒ)通(tōng)，人(rén)处一焉。

　　此其比(bǐ)万(wàn)物也，不似豪末之在于(yú)马体乎？五帝之所连(lián)，三(sān)王之(zhī)所争(zhēng)，仁人之所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天(tiān)的水按时到了，各条河都(dōu)注入黄(huáng)河，黄河的水径直(zhí)涌流而浩(hào)大(dà)，从河的两岸(àn)到河中的小(xiǎo)洲之间(jiān)，连牛马这样的大动(dòng)物都(dōu)分辨不清。

　　在这种情况下，河伯(bó)非常高兴(xīng压缩面膜和普通面膜哪个好，牛奶泡压缩面膜可以天天用吗)，沾沾自(zì)喜，认为天下(xià)的美好之处都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯(bó)顺着水流向东行，到了北海(hǎi)，向东面看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯就转过他(tā)的脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹息说：“俗语(yǔ)有这样的(de)话：‘懂得了一些道理，就认(rèn)为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听(tīng)说有认为孔子的(de)知识少、伯夷的(de)仁义(yì)轻的(de)人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如(rú)今我看到你的涵量是如此难于(yú)穷(qióng)尽(jǐn)，我(wǒ)不是到你(nǐ)的门(mén)下(xià)请教(jiào)，就(jiù)非常(cháng)危险了。

　　我(wǒ)就会(huì)长时间地被真(zhēn)正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青(qīng)蛙不能和(hé)它谈论大海，因(yīn)为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈论(lùn)大道理，因为他(tā)被自己所受的教育给(gěi)限制住(zhù)了。

　　如今(jīn)你从(cóng)海边往外看，观览大海，就(jiù)知(zhī)道(dào)了你自己的浅薄，这样我(wǒ)就(jiù)可(kě)以和你谈论大道理了。

　　天(tiān)下的(de)水，没(méi)有大过(guò)海(hǎi)的，所有的(de)河流都(dōu)归向这里，不知(zhī)道什么时候才(cái)会停息，海水却(què)不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去，不知道什么时(shí)候才停止(zhǐ)，海水却(què)不见(jiàn)减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大(dà)海都不起变化(huà)；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大海都(dōu)不(bù)受什么影响。

　　它(tā)的蓄水量超过江河，简直不是用一(yī)般数字所能(néng)计(jì)算的。

　　但我却从(cóng)来没有因(yīn)为这个(gè)自满，因为(wèi)我(wǒ)自知是自然(rán)的产物，由(yóu)天地赋(fù)予我形貌(mào)，并且禀受(shòu)到阴阳之气(qì)，我在天地之间，就(jiù)跟(gēn)小(xiǎo)石块、小树木在大山(shān)里一样。

　　我正以为自(zì)己所见太(tài)少(shǎo)，又哪里敢自(zì)以为多(duō)而骄傲呢(ne)？算(suàn)起来四(sì)海存在(zài)于(yú)天地之间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之(zhī)中吗？算(suàn)起来中国存在于海内，不就像一颗小米粒存(cún)在于大谷(gǔ)仓中吗(ma)？世人(rén)每用“万物”的(de)说(shuō)法来称(chēng)事物数(shù)量(liàng)之多；

　　而人类不(bù)过只是万物(wù)中的一(yī)种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷(gǔ)食生(shēng)存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘(rǎng)攘(rǎng)，作为每一个人来(lái)说，只(zhǐ)是所有(yǒu)的(de)人之中的一分子而已。

　　个人与万物(wù)相比，不就像马身上(shàng)的一根毫(háo)毛吗？五帝所(suǒ)禅让(ràng)的，三(sān)王所争夺的，仁人所(suǒ)忧(yōu)虑的，仕士所操劳的，也(yě)不过是像一根毫毛罢了！伯(bó)夷以让天下求取名声，孔(kǒng)压缩面膜和普通面膜哪个好，牛奶泡压缩面膜可以天天用吗子以能谈天下事被人视(shì)为(wèi)博学(xué)。

　　他们(men)因此感(gǎn)到自满，不就跟(gēn)你(nǐ)原来看(kàn)到河水上涨而自满(mǎn)一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识(shí)浅陋(lòu)之人(rén)。

　　⑥束(shù)于教(jiào)也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们(men)人与人之间在认知(zhī)层面存在差异是(shì)正常的(de)一(yī)件事情，因为每个人生长环境，每(měi)天待人接物之所见所闻(wén)可以是(shì)天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个(gè)人之人(rén)生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像我们无法强求每个人的(de)人生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能(néng)和一(yī)生生活在(zài)井底(dǐ)的(de)青蛙(wā)来(lái)谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙理(lǐ)解不(bù)了。

　　我们也不能和(hé)在夏天(tiān)生又(yòu)在夏天死的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不(bù)到冰(bīng)的(de)模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因(yīn)为时间和空间等(děng)方面的原因，人(rén)在认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),夏虫不可语冰的(de)意(yì)思“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这句(jù)话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话的(de)理解难点，就在于可能觉得这(zhè)句话的情感颇具贬义(yì)。

　　因为这句话的(de)直接翻译就(jiù)是，我(wǒ)们不能和一(yī)生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙(wā)理解不了;我们(men)也不能(néng)和“在夏天生又在夏天死”的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于(yú)这句话的字面(miàn)意思，我们可能会觉(jué)得，庄子(zi)这句话是(shì)在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词确实(shí)在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书(shū)中，我们能(néng)看出(chū)庄子(zi)的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么庄子更(gèng)加(jiā)反对去进行优胜略汰的(de)区分，不分优(yōu)劣(liè)，又何来讽刺一说?庄子(zi)在(zài)这里只(zhǐ)不过揭示了一个道(dào)理罢了：即因为时间和空间等(děng)方面的(de)原因(yīn)，人在认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　我(wǒ)们通(tōng)读《庄子》一书，然后综合对应道家(jiā)思想的特色，会发现(xiàn)道家(jiā)思想最突(tū)出的特色之一就(jiù)是反对(duì)强求(qiú)。

　　从反对强(qiáng)求这(zhè)一点出发，我们(men)就能体会(huì)“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng)”这句(jù)话(huà)的深(shēn)刻(kè)含义了。

　　庄子用“不(bù)知海(hǎi)”的井(jǐng)底蛙和“不(bù)知(zhī)冰”的夏虫告诉我们，人与人之(zhī)间(jiān)在认知层面存在(zài)差异是正常的一件事情，因为每个人生族轮长环境，每天待人接(jiē)物之所见所闻可以(yǐ)是天壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间和空间的(de)限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同”是每(měi)个人之人生(shēng)自然而然的演变结(jié)果。

　　就像带态我们无法强求每(měi)个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强(qiáng)求(qiú)观(guān)念(niàn)一致。

　　强求观念一致(zhì)必然(rán)违背“自然(rán)”，会(huì)得(dé)不偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单概述(shù)，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这(zhè)句话是在(zài)告诉(sù)我(wǒ)们，每个人因为自己生(shēng)命里独特的时间(jiān)和空间(jiān)，每(měi)个人的思想都(dōu)各具特(tè)色，这种特(tè)色也意味着(zhe)差距。

　　人(rén)和人的(de)思想(xiǎng)层面和人生境(jìng)界(jiè)因为各(gè)自生活经验上时间和(hé)空(kōng)间的差距(jù)，继而(ér)出现不一致，这种不(bù)一(yī)致是生命发(fā)展的必(bì)然结果。

　　因此，当一个人处(chù)在不如意的(de)境遇之中时，就不要过度要求自己和别(bié)人享受(shòu)同样(yàng)的(de)待遇(yù)。

　　而同时(shí)，当我(wǒ)们身处(chù)优(yōu)越的处境时，也不要以肤浅的(de)眼光(guāng)，用相(xiāng)同的标(biāo)准去要求他人以及这个世界。

　　与人(rén)交(jiāo)流(liú)要看对象，更要注意方(fāng)式方(fāng)法，从对(duì)方(fāng)的生活经验和知识背(bèi)景出(chū)发，以(yǐ)对方能(néng)理解(jiě)的观念来谈论，否则，肯定是一方认(rèn)为自己是对牛弹(dàn)琴(qín)，另一方则认为对(duì)方(fāng)"不(bù)说人话"。

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