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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古今(jīn)异(yì)义词(cí)整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无(wú)过(guò)矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可(kě)是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水凝结而(ér)成的，却(què)比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木(m诸葛亮决胜千里之外运筹帷幄之中说的是谁，决胜千里之外运筹帷幄之中说的是谁说出来的ù)材直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风吹(chuī)日(rì)晒(shài)而干枯了，木材也(yě)不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线(xiàn)量过再经辅具加工(gōng)就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且每(měi)天检验反省(shěng)自己，那(nà)么他(tā)就会智(zhì)慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的第一(yī)句(jù)，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的出发点，他在(zài)著作中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了(le)中(zhōng)心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使学(xué)习的(de)人受到很(hěn)大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条(tiáo)理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本(běn)上是(shì)每(měi)段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文(wén)草的(de)开头(tóu)、结尾(wěi)部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在(zài)强调(diào)学(xué)习必(bì)须(xū)持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专(zhuān)一(yī)时(shí)，他不但用了(le)一(yī)些并列(liè)的比喻，也(yě)用了好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的(de)蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐(zhú)步形(xíng)成，历史经历着划(huà)时(shí)代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表各自(zì)的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历史上(shàng)称(chēng)之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书(shū)立(lì)说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期懦家的(de)代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观(guān)努(nǔ)力去认识(shí)它，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公(gōng)元前(qián)313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因诸葛亮决胜千里之外运筹帷幄之中说的是谁，决胜千里之外运筹帷幄之中说的是谁说出来的(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发(fā)展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后(hòu)人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但是诸葛亮决胜千里之外运筹帷幄之中说的是谁，决胜千里之外运筹帷幄之中说的是谁说出来的(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚(wǎn)乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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