文言(yán)文(wén)许行原文及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译及注释是本文整理了(le)《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

　　关于(yú)文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)以及文(wén)言文许行原文及(jí)翻(fān)译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译拼音，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)及注释，许行古(gǔ)文(wén)，许行原文及翻(fān)译古文岛等问(wèn)题，小编将为你整理以下知(zhī)识：

文言文许行原文及翻(fān)译(yì)注释，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农(nóng)夫哉(zāi)？且许子(zi)何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者(zhě)治于(yú)人(rén)；

　　治于(yú)人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而(ér)不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱天下也。

　奶油奶酪可以放冷冻保存吗，奶油奶酪可以放冷冻保存吗多久　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而(ér)为(wèi)伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您(nín)实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是(shì)损害(hài)了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才(cái)用，这是带着(zhe)天(tiān)下(xià)的人奔走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别(bié)人，使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的(de)人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即(jí)使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把人与人(rén)之(zhī)间应(yīng)有的关系的(de)道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫(fū)妇(fù)之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋(péng)友之间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们(men)，使他们(men)得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜(shùn)作为自己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别(bié)人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给(gěi)别人(rén)是容易的，为天(tiān)下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大(dà)，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不事(shì)事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩(hái)子到市集去(qù)，也没有(yǒu)人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去(qù)做精(jīng)细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的(de)要求，划给他一(yī)块可以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃(qì)了儒(rú)学(xué)观点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历(lì)史(shǐ)上(shàng)著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的(de)核心(xīn)是(shì)反对(duì)不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主业，同(tóng)时也(yě)从事(shì)手工业生(shēng)产，他还(hái)意识(shí)到市场货物交换(huàn)的重要(yào)作(zuò)用(yòng)，并(bìng)对物价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解和实(shí)践(jiàn)活动(dòng)，对后世的农业(yè)社会(huì)和农(nóng)业思(sī)想(xiǎng)模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一说字子(zi)车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发(fā)扬了孔子的(de)思想，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子的一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自(zì)为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江(jiāng)；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处(chù)住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒(tú)弟陈(chén)相，和(hé)他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣(shèng)人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)伤害了农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难道就可(kě)以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人(rén)千的事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的(de)人被人统治；被人(rén)统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没(méi)有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：奶油奶酪可以放冷冻保存吗，奶油奶酪可以放冷冻保存吗多久指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧(shāo)制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年到(dào)公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治(zhì)家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学派(pài)的代表人(rén)物之一(yī)，地(dì)位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 奶油奶酪可以放冷冻保存吗，奶油奶酪可以放冷冻保存吗多久