起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土的(de)意思，起于累(lèi)土还是垒土拼(pīn)音(yīn)是(shì)“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土的意(yì)思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于(yú)累(lèi)土(tǔ)”。

　　出自《老子》第(dì)六十四(sì)章。

　　原文节选：其(qí)安易持，其未(wèi)兆易(yì)谋；

　　其脆(cuì)易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫(háo)末；

　　九层之(zhī)台，起(qǐ)于累(lèi)土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容(róng)易保(bǎo)持和维护，事变没有出现迹(jì)象(xiàng)时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事(shì)物细微时容易散(sàn)失；

　　做(zuò)事长期用氨基酸洗发水好吗，氨基酸洗发水的好处和坏处情要在它(tā)尚未发生以前就(jiù)处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没有产生(shēng)以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的(de)大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每一(yī)堆泥(ní)土；

　　千里(lǐ)的远行(xíng)，是从(cóng)脚下第一步开(kāi)始走出(chū)来的。

　　老子依据(jù)他对人生(shēng)的体验和对(duì)万物(wù)的洞察(chá)，指(zhǐ)出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的(de)时候失(shī)败了。

　　出现这种情况的(de)原(yuán)因(yīn)是(shì)什么(me)？老子认为，主要原因在于将(jiāng)成之时，人们不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情初始时的那(nà)种热情，缺乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎终(zhōng)如(rú)始，则(zé)无败事”。

　　老子(zi)认为(wèi)，一(yī)个(gè)人应发挥(huī)智能或技(jì)能的最佳状态，只(zhǐ)有在(zài)心理(lǐ)平(píng)静的自然(rán)状态下才能做到(dào)。

　　总之(zhī)，在最后关头要像开始的时候那样谨慎(shèn)从事，就不(bù)会(huì)出现失败(bài)的事情了。

起于垒土还是起于(yú)累(lèi)土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出(chū)自(zì)春秋时期老子道(dào)德经(jīng)·第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文：

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始(shǐ)于(yú)衫数(shù)足(zú)下(xià)。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；九层的高台，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥(ní)土；千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是(shì)从脚下第(dì)一步开始走出来(lái)的(de)。

　　该则(zé)表(biǎo)现了细(xì)微(wēi)积(jī)累(lèi)，认真踏实的重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自(zì)然(rán)”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华(h长期用氨基酸洗发水好吗，氨基酸洗发水的好处和坏处uá)。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中(zhōng)最抽象(xiàng)的概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但(dàn)不同于西方(fāng)自(zì)然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之(zhī)道，在(zài)辨证的反向转化之中发挥(huī)其作(zuò)用。

　　哲学上(shàng)，“道(dào)”是天地万物之始之(zhī)母，阴阳(yáng)对立与统一是万(wàn)物的本质体(tǐ)现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张纯朴(pǔ)、无私(sī)、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡(dàn)泊(pō)等因循自然的(de)德性(xìng)。

　　政治上，老子主张(zhāng)对(duì)内无为而治(zhì)，不生事扰(rǎo)民，对外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了(le)《道德经(jīng)》的主题，同时也(yě)使(shǐ)得《道德经(jīng)》一书在结构上经由“物(wù)理(lǐ)至哲学至伦理至政治(zhì)”的(de)逻辑层层(céng)递进，由(yóu)自然之(zhī)道进入到(dào)伦理之德(dé)，最终归宿于对理想政治的设(shè)想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从自然秩序(xù)中找出通(tōng)向理想社会秩序的光明正道。

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