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文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译注释，文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)及注释(shì)

　　有为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不(bù)可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如(rú)必(bì)自为(wèi)而后(hòu)用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于(yú)人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有(yǒu)叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易(yì)为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得(dé)人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与人易(yì)，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农(nóng)学(xué)说的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴(dài)什(shén)么帽子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人(rén)干的事(shì)，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人(rén)，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过(guò)家门(mén)都没(méi)有(yǒu)进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有(美甲建构是什么意思，语言建构是什么意思yǒu)教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有的关(guān)系的(de)道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父子之间(jiān)有(yǒu)骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇之(zhī)间有(yǒu)内外(wài)之(zhī)别，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善(shàn)之(zhī)心，又(yòu)随(suí)着(zhe)救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把财物(wù)分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容(róng)易的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容(róng)！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却(què)不(bù)事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺(chǐ)的(de)孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格(gé)不(bù)一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样的(de)价钱，人们难道会去(qù)做精细的(de)鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行(xíng)的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带(dài)着(zhe)农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学观点，成为(wèi)农(nóng)家学(xué)派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从(cóng)事(shì)手工业生产，他(tā)还意识到市场货物(wù)交换的重(zhòng)要(yào)作用(yòng)，并(bìng)对物价方面有(yǒu)较(jiào)深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农(nóng)业社(shè)会和农业思想(xiǎng)模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而大(dà)悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然(rán)与百工交易(yì)？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下(xià)，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门(mén)而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到美甲建构是什么意思，语言建构是什么意思门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您(nín)实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处住(zhù)处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良(liáng)的(de)埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国(guó)，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这(zhè)就(jiù)是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生(shēng)绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害(hài)了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难(nán)道能(néng)算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再(zài)说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的(de)人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西(xī)都要具备(bèi)，如(rú)果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带着天下的(de)人奔走在道(dào)路(lù)上不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力的人被(bèi)人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子(zi)舆，战国时(shí)期邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒(rú)家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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