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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日(rì)参(cān)省乎己，则(zé)知明而行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里提取的(de)，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而(ér)成的，却比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它(tā)弯(wān)曲(qū)做(zuò)成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博(bó)地学习(xí)并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫正，所以他特(tè)别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社会政治思(sī)想的出(chū)发点，他在著作中首(shǒu)先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他(tā)把自(zì)己的(de)见解(jiě)，通过“君子”之口提出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论(lùn)点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒(hán)于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的(de)人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所能办到(dào)的(de)，必须(xū)不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力地(dì)说明了中(zhōng)心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十(shí)分清楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的(de)开(kāi)头、结尾部分作出明(míng)确(què)的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对(duì)比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强(qiáng)文字的(de)说(shuō)服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了(le)一些并列(liè)的比喻，也用了好(hǎo)些相反(fǎn)相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下来(lái)去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效(xiào)果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴(nú)隶(lì)制(zhì)度(dù)进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同(tóng)的立场和角度出(chū)发，对当(dāng)时的社会(huì)变(biàn)革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的(de)派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后期懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意志(zhì)为转移，但人们可以用(yòng)主观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又推敲文言文原文及翻译注音，推敲文言文原文及翻译注释称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当(dāng)显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今(jīn)异义(yì)词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王(wáng)侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博(bó)士邪(xié)：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)推敲文言文原文及翻译注音，推敲文言文原文及翻译注释（认清）

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