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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制(zhì)的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书(shū)用功或对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。女生摸你头发暗示什么，女生摸你的头发代表什么p>

　　今(jīn)义：大(dà)致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明(míng)而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块木材(cái)直得合(hé)乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤使它弯(wān)曲(qū)做成车轮(lún)，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅(fǔ)具(jù)加(jiā)工就能取(qǔ)直(zhí)，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上磨过(guò)就能(néng)变得锋(fēng)利(lì)，君子(zi)广博地学(xué)习(xí)并(bìng)且每天检验反省自己，那么(me)他就(jiù)会智慧明达而且行(xíng)为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇(piān)的(de)第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治(zhì)思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出了(le)中心(xīn)论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出了(le)下文(wén)的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于(yú)水”，来比喻任何人(rén)通过发(fā)愤学(xué)习，都能进步，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段(duàn)阐述一(yī)个具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须(xū)持之以(yǐ)恒(héng)、用(yòng)心专(zhuān)一时(shí)，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些(xiē)相反相(xiāng)成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连一(yī)个容(róng)身(shēn)的(de)小洞也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历(lì)着(zhe)划(huà)时代(dài)的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的(de)立场和角度出发，对当(dāng)时的社会变革(gé)发表各自的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道家和(hé)法家(jiā)等不同的派(pài)别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评(píng)别人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后(hòu)期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然界的存(cún)在(zài)不以(yǐ)人的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们(men)可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通，故(gù)又(yòu)称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其(qí)学说(shuō)常(cháng)被(bèi)后人拿(ná)来跟(gēn)孟子的(de)“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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