春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是(shì)春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺(yè)地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石三大改造的内容和意义，简述三大改造的内容泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国(guó)

　　一说陈国郸城(chéng)（河南郸(dān)城县）人(rén)；

　　一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧，他(tā)在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋(sòng)时期那些(xiē)学者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的(de)主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策略及言谈辩(biàn)论技(jì)巧，而(ér)《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》则集中于养(yǎng)神蓄锐之(zhī)道，用以修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术(shù)》之前三(sān)篇说(shuō)明如何充实意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇(piān)讨论如(rú)何将内在的精神运用于(yú)外，如何以内在的心神去(qù)处理外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是(shì)权谋策略及(jí)言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因(yīn)此(cǐ)，历来学(xué)者对《鬼谷子(zi)》一(yī)书推崇(chóng)者甚少，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外交战术之(zhī)得益与否，关系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而(ér)生(shēng)意谈判与竞争之策略是否得当(dāng)，则关系到经济(jì)上之成败得失。

　　即使在日常(cháng)生(shēng)活中，言谈技巧(qiǎo)也关系到一人(rén)之处世为人之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭(píng)其三寸不烂之舌，合纵(zòng)六国，配(pèi)六国相印(yìn)，统领(lǐng)六(liù)国共同(tóng)抗秦(qín)，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说(shuō)是战(zhàn)国(guó)魏国邺地（河(hé)北(běi)临漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城县）人；一(yī)说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期(qī)的(de)史(shǐ)学(xué)家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他(tā)在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些(xiē)学(xué)者们的普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　根据(jù)史料可(kě)知，鬼(guǐ)谷子曾经云游(yóu)华夏各(gè)地，在很多地方都(dōu)留下了足迹(jì)。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让(ràng)北的当(dāng)阳(yáng)，浙昌拍局江的(de)宁波，甚至还有新疆的哈密。

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