在道家观点中(zhōng)，这代表了事物没有绝对的(de)生与死。

　　从哲学的角度，这属于一种(zhǒng)相对主义诡辩(biàn)论。

　　在马克思主(zhǔ)义世界观中(zhōng)，“方(fāng)生方死”的观点(diǎn)承(chéng)认事物(wù)都(dōu)在不停地运动变化，但否认了相对静止的存在，否认事物运动变(biàn)化中也(yě)存(cún)在(zài)相对(duì)稳(wěn)定性。

　　这种(zhǒng)观点会导致相对主(zhǔ)义(yì)钱塘自古繁华钱塘指的是哪个城市，钱塘指的是哪个城市的别称诡辩论。

方生方死 方死方生 方可方不可 方不可方可是什么意思(sī)?

　　意思是：万事万(wàn)物正在(zài)不断(duàn)地出生成长，也在(zài)不(bù)断(duàn)地死亡消(xiāo)失。

　　出(chū)处：

　　1、惠施说：“日方中方(fāng)睨，物方生方死。

　　”

　　2、战国·宋·庄周《庄子·齐物论》：“方生方死，方死(sǐ)方生。

　　方可方不(bù)可，方(fāng)不可方可(kě)。

　　”

　　《齐物论》是《庄(zhuāng)子》的又一代(dài)表篇目桥(qiáo)孙。

　　“齐(qí)物论”包含齐物与齐论两个意思。

　　庄子认为世界(jiè)万(wàn)物(wù)包括人的品性和感情(qíng)，看起来(lái)是千差万别，归根结(jié)底(dǐ)却又(yòu)是齐一的，这就是“齐物”。

　　庄子还认为人们的各种看法和观点，看起来也是千(qiān)差万别的。

　　生存到死亡(wáng)

　　注定了我们遵循的逻辑秩(zhì)序是暂时(shí)的(de)、不可持续的、不稳(wěn)定的、必然(rán)会失序的(de)（几十年时间）、一种难以坚持(chí)的(de)行为。

　　如果(guǒ)在感知逻辑(jí)秩(zhì)序中，这种逻辑秩做判序中没敏胡链有生存与死亡，只有(yǒu)感(gǎn)知(zhī)的形态与内容。

　　这意味着，感知的逻辑秩(zhì)序(xù)是可持续的(de)、稳定(dìng)的、活跃的(de)，与生(shēng)存逻辑秩序完(wán)全相(xiāng)反(fǎn)。

　　如(rú)果人类(lèi)执行(xíng)的是感知(zhī)的逻辑(jí)秩序，那存在状(zhuàng)态就是稳定的、活跃的、可持续的(de)，整体(tǐ)状态就是有序的存在(zài)。

　　而不像生存(cún)逻辑秩序中对于死(sǐ)亡的紧张、焦虑、恐惧和为了生存权的激(jī)烈、残酷的(de)竞争。

　　两种秩序显然是两种不同(tóng)的存在形态。

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