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恻(cè)隐之心(xīn)仁(rén)之(zhī)端(duān)也(yě)的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的(de)意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的意思是同情心(xīn)是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑(chǒu)上(shàng)》的(de)第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四心说的内容(róng)，孟子认(rèn)为人性本善，人(rén)皆有不(bù)忍(rěn)人之心(xīn)，“不忍人之心(xīn)”包(bāo)括四个(gè)方(fāng)面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之(zhī)心(xīn)、是非之心。

　　原(yuán)文(wén)：恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也(yě)；

　　是非之(zhī)心，智之(zhī)端也。

　　人之(zhī)有是四端也(yě)，犹其有四体也。

　　有是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其(qí)君不能者，贼(zéi)其君(jūn)者也。

　　凡有四(sì)端(duān)于我者，知皆扩(kuò)而充(chōng)之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治国思想、政(zhèng)治策略(lüè)（仁政(zhèng)、王(wáng)霸之辨、民本、格君(jūn)心之非，民(mín)为贵社稷(jì)次之(zhī)君为(wèi)轻）和政治行动(dòng)，成书(shū)大约在战国中期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说出发(fā)点为性善论，主张德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端也(yě)这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思(sī)是：同情心就(jiù)是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”出自《孟子(zi)》，在孟(mèng)子的哲(zhé)学里，人(rén)性(xìng)本善且拥有四种(zhǒng)天生就有的本心，即(jí)恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼智” 这四种道启(qǐ)裂(liè)德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心。

　　先(xiān)王有不忍(rěn)人之(zhī)心，斯(sī)有不(bù)忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍人之政，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)者，今人(rén)乍见孺(rú)子(zi)将入于井，皆有怵(chù)惕恻(cè)隐之心;非所(suǒ)以内交于孺子之父母(mǔ)也，非所以(yǐ)要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声(shēng)而然也。

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　　 由(yóu)是观(guān)之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之(zhī)心，非人也;无辞让之心，非人也;无是(shì)非(fēi)之心(xīn)，非(fēi)人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也(yě);羞恶之心，义(yì)之端也;辞让(ràng)之心(xīn)，礼之端也;是非(fēi)之(zhī)心，智陵旁并(bìng)之(zhī)端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不能者，自(zì)贼者也;谓其君不(bù)能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火(huǒ)之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四(sì)海;苟不充之，不(bù)足以事父母(mǔ)。

　　”

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