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天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意(yì)思,天雨粟(sù)鬼夜哭表达(dá)什(shén)么意思

  “天雨粟(sù),鬼夜哭,思(sī)念漫太古(gǔ)”原句(jù)为“天雨粟,鬼夜哭(kū)”,意(yì)思是仓颉造字后(hòu),上天下(xià)了一场谷雨,谷(gǔ)子布满大地上,孤魂野鬼无处可去,于是只好纷纷(fēn)哭泣(qì)。

  出自《淮南(nán)子·本经训》。

  原文(节选):故(gù)兵(bīng)者(zhě)所以讨(tǎo)暴,非所以为暴也;

  乐者所(suǒ)以致和,非(fēi)所以为淫也;

  丧者(zhě)所以尽哀,非所以为伪(wěi)也(yě)。

  故(gù)事亲有道矣(yǐ),而爱(ài)为务(wù);

  朝廷有容(róng)矣,而敬(jìng)为上;

  处(chù)丧有(yǒu)礼(lǐ)矣,而哀为主;

  用兵有术矣,而义为本。

  本立(lì)而道行,本伤而道废。

  译文(wén):因此军(jūn)队(duì)是(shì)用来讨平暴乱的,不是用来(lái)进(jìn)行暴力活动的(de);

  行乐是用来陶(táo)冶情性的(de),不(bù)是用(yòng)来进行(xíng)隐乱活动的;

  服丧是用(yòng)来表(biǎo)达悲哀之情的,不(bù)是用来(lái)作假的(de)。

  所以奉事亲人是有(yǒu)规定的,而要把“爱(ài)”作为(wèi)致(zhì)力的目的;

  君臣朝见是有固(gù)定(dìng)礼容的,而要(yào)以(yǐ)恭(gōng)敬为要求;

  处理丧事是有(yǒu)礼(lǐ)节的,而要以悲哀为主要(yào)目的;

  用兵是有(yǒu)战(zhàn)略规(guī)定的,要以(yǐ)讲求道义为(wèi)根本。

  根(gēn)本确立了,而大(dà)道就(jiù)可以行(xíng)得通,根本破(pò)坏了,而大道(dào)就会被破坏。

  《淮南子(zi)·本经训》出自西汉刘安(ān)所著《淮南子》,记录了先秦(qín)至西汉时代民间流行的神(shén)话及(jí)圣贤传说,并力图(tú)从这(zhè)些传(chuán)说中寻找治世安民的道理。

  如(rú)善(shàn)生(shēng)乎君子,诱然与(yǔ)日月(yuè)争光,天下弗能遏夺。

  则是儒(rú)家思想(xiǎng)的(de)反(fǎn)映(yìng)。

  文(wén)中远古贤君尧(yáo)舜的传说、仓颉造字、黄帝、后羿故事(shì)等(děng),是(shì)《本经训(xùn)》留(liú)给后(hòu)人的丰厚遗(yí)产(chǎn)。

”天雨粟鬼夜哭,思念漫(màn)太(tài)古“是(shì)什么意思啊?

  ”皮首天雨粟 鬼夜哭 思念漫上火了可以吃猕猴桃吗芭芭农场,上火了猕猴桃能吃吗太古“出自(zì)五月天的(de)一(yī)首名叫《仓颉》的歌,这一句是全作的最(zuì)后(hòu)一句歌词而(ér)且是以和声的(de)形式出现(xiàn)。

  但(dàn)确有一篇网(wǎng)友以这句歌(gē)词为句首来创作的长诗,全诗如搜(sōu)凳下(xià):

  天雨粟(sù) 鬼夜哭(kū) 思念(niàn)漫太(tài)古

  太古哭 长路(lù)无(wú) 相思(sī)成泪(lèi)湖(hú)

  泪(lèi)湖瀑 染青木 碎(suì)声惊野鹜(wù)

  野鹜(wù)舞(wǔ) 绕层雾 旧人拨流苏

  流苏漉(lù) 惊钟鼓 飞鸟冥归处

  归(guī)处孤(gū) 岁荣枯 等君至迟暮

  迟暮误 断桥处 孤影(yǐng)守玉湖

  玉(yù)湖(hú)妒 柳藤(téng)枯 梦(mèng)醒酒意无

  酒意(yì)无 秋满(mǎn)树 夜(yè)夜争鸥鹭

  鸥(ōu)鹭(lù)呜 相思(sī)苦 日(rì)日朝又暮

  朝暮复 独(dú)孤步 犹羡花(huā)蝶舞

  蝶舞(wǔ)处 殇(shāng)景苏 却(què)使愁满(mǎn)目

  愁(chóu)满目 心苦楚世握旅 往昔(xī)凋零误

  凋零误 木樨馥 树影摇曳孤

  摇曳(yè)孤 慢移步 跌入(rù)池深处

  深(shēn)池处 夙(sù)愿无 红(hóng)颜一笑枯

  一笑枯 已夜幕 灰尘落(luò)元(yuán)枢

  落元枢 为谁猝(cù) 闭眼即魂(hún)哭

  即魂(hún)哭(kū) 夜将幕 仓(cāng)颉(jié)五月出

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