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本来无(wú)一物(wù)何处惹尘(chén)埃什(shén)么意思爱情，本来无一(yī)物,何处惹尘埃什么意思(sī)类(lèi)似(shì)的(de)诗句

　　“本来无一物(wù)，何处惹尘(chén)埃”意思是本(běn)来就是四大皆空，到哪里(lǐ)染上尘埃(āi)。

　　这(zhè)句话形容了世上(shàng)本来就是空(kōng)的，看世(shì)间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无(wú)所谓抗拒(jù)外面的诱惑，任何(hé)事物从心(xīn)而过，不留痕迹。

　　出自(zì)唐代(dài)六祖慧能所作(zuò)《菩(pú)提偈》。

　　全文： 菩(pú)提本无树，明镜亦非台。

　　佛性常清(qīng)净，何处有尘埃(āi)！身是菩提树，心为(wèi)明镜台。

　　明镜本清净(jìng)，何处染尘埃！菩提本(běn)无树，明镜亦非台。

　　本来无一物，何处惹尘埃！菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行(xíng)，西方只在目前！《菩提偈》是六祖(zǔ)慧能(néng)创作的诠(quán)释(shì)佛教(jiào)教(jiào)义的(de)诗偈，共有四(sì)首，载于《坛经》。

　　其中前两首(shǒu)偈是针对神(shén)秀(xiù)的《无相偈》所作的，旨在说明“明镜”的清(qīng)净；

　　第四(sì)首着重(zhòng)讲修行方法。

本(běn)来无一物，何必惹(rě)尘埃(āi).是什么(me)意思？全(quán)解(jiě)

　　意思是本来就没有什么东(dōng)西，为什么一(yī)定要自(zì)寻烦(fán)恼呢(ne)。

　　出自(zì)——佛教(jiào)禅宗(zōng)六(liù)祖惠能大师《菩(pú)提偈》。

　　原(yuán)文：菩提(tí)本塌亮(liàng)辩无树，明镜(jìng)亦非台，本来无一物(wù)，何处惹尘埃。

　　译(yì)文：弟子就如同是(shì)菩提树，弟子的心灵(líng)就像一座明亮的台(tái)镜。

　　要时(shí)时不断(duàn)地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染(rǎn)障(zhàng)蔽了光明的键(jiàn)御本性。

　　扩(kuò)展资料(liào)：

　　背景故事：

　　这个是禅(chán)宗六祖惠能大(dà)师(shī)当(dāng)年刚入佛门修行时(shí)，他(tā)的(de)师父(fù)出题让他们写一首(shǒu)偈(jì)语(yǔ)来阐述自己对佛(fú)法的领悟，于是大(dà)师兄神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭(shì)，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能则(zé)对大(dà)师兄(xiōng)的观点提出了不(bù)同的感悟，他说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来(lái)无一(yī)物，何(hé)处惹尘(chén)埃。

　　”

　　从佛法(fǎ)的修为及境界(jiè)上来看，慧能的显(xiǎn)然要高得多，所以(yǐ)最终慧(huì)能(néng)得到了师父(fù)的衣钵传(chuán)授，称(chēng)为禅宗第六(liù)代法脉(mài)传承(chéng)。

　　大师兄神秀的诗是这样理解的：“身是菩提(tí)树，心(xīn)如明镜台，时(shí)时勤拂拭，勿使惹(rě)尘(chén)埃”。

　　意思是：弟(dì)子就如同是菩提树(shù)，（释迦牟尼佛当年在菩(pú)提树下觉悟），弟子的心(xīn)灵就(jiù)象一(yī)座(zuò)明亮的台镜(jìng)，要时(shí)时不断(duàn)地将它掸(dǎn)拂(fú)擦试，不让(ràng)它被尘垢污染障蔽了光明的本性（十年树木百年树人就(jiù)是出(chū)于此）。

　　而慧能则(zé)这样(yàng)来解释：“菩提(tí)本无树，明镜亦非台，本来无一(yī)物，何处惹尘埃。

　　”意思是(shì)：菩提树不是菩提树，而是(shì)原本比喻智(zhì)慧的，明亮的镜子本来(lái)就不是镜(jìng)子，而是比喻清静的心(xīn)的。

　　我们(men)的(de)心(xīn)本来就是团缺清静的(de)，那里会染上什么(me)尘埃呢?

　　二者的差异(yì)在于，神秀(xiù)要借助具体(tǐ)的物体意象来(lái)表达自己感悟，而慧能则超(chāo)越了神秀的境毁掉一个女人最好的办法名声，毁掉一个渣女最好的方法界(jiè)，不需要比喻，直接(jiē)看到事物的本质了。

　　参考资(zī)料来源：百度(dù)百科—菩提本无树(shù)

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