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文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐ热忱用来形容什么词，热忱用来形容什么事物n)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣(yī)逸居而(ér)无教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰(èr)，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦(jù)同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一(yī)处住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具耒和(hé)耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来(lái)所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己织呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算(suàn)是损害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说(shuō)来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然(rán)后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走在道(dào)路(lù)上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人，使(shǐ)用体(tǐ)力的(de)人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏(shū)通九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓(xìng)耕种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系(xì)的道(dào)理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心，又随着救济(jì)他(tā)们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫做惠(huì)，教导(dǎo)别(bié)人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天下找到贤(xián)人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能(néng)用语(yǔ)言来形容！舜真是(shì)个得君主之(zhī)道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道不要费心(xīn)思(sī)吗？只不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的学说，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的(de)价(jià)格不一(yī)致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它(tā)们(men)平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的(de)鞋子卖(mài)同样的价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许(xǔ)子的(de)办法去做，便是彼此带领着(zhe)去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草(cǎo)织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门(mén)徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许(xǔ)行的要(yào)求(qiú)，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带着农具(jù)从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃(qì)了儒学观点，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核(hé)心是(shì)反对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业，同(tóng)时(shí)也从事手工(gōng)业生产，他还(hái)意识到市场货物交换的重要(yào)作用，并对物价方面有较(jiào)深(shēn)入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的农家(jiā)思想见解和实(shí)践活动，对后世的农(nóng)业(yè)社(shè)会和农业思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子舆（待(dài)考，一(yī)说(shuō)字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代(dài)著名(míng)思想家、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了(le)孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)来(lái)耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器(qì)易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；治(zhì)于(yú)人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到(dào)许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来所学的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君(jūn)，的(de)确(què)是贤德的(de)君主；虽(suī)然这样(yàng)，还(hái)没听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是(shì)从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的(de)事，有(yǒu)当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的(de)人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)，有的(de)人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人(rén)被(bèi)人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食热忱用来形容什么词，热忱用来形容什么事物。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù热忱用来形容什么词，热忱用来形容什么事物)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成(chéng)的(de)绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前(qián)289年(nián)），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字(zì)子(zi)舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能(néng)淫》。

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