转世灵(líng)童这(zhè)个词语不(bù)知道大家有没有听说过，这是一种(zhǒng)藏(cáng)传佛教(jiào)的说法，对于不了解的人(rén)来说，第(dì)一次(cì)听(tīng)到转世灵童的时(shí)候(hòu)会从字面上去理解这个词语的(de)意思，质疑(yí)转世灵童这样的事(shì)情到底有科学依据吗(ma)？或(huò)者又是(shì)从其他地方了解(jiě)相关消息，给人如此(cǐ)严肃感觉的(de)事情最后居然是用抓阄的(de)方式来决(jué)定(dìng)的(de)，未(wèi)免有些太好笑了吧，对于这点我们(men)下面就详细了解了解，最(zuì)起码以后说起(qǐ)来这(zhè)种事情的时(shí)候(hòu)才(cái)不会(huì)显得很(hěn)无知(zhī)，转(明堂人形图的作者是谁，明堂人形图的作者是谁写的zhuǎn)世灵童其实根本不是(shì)我们(men)想象中的那(nà)种(zhǒng)投胎(tāi)转世。

很(hěn)多人一听说转(zhuǎn)世灵童就觉得不科学，是骗人的东西，但其实(shí)许多(duō)事(shì)情存在(zài)即合理，况且(qiě)转世(shì)灵童又不是大家想象中的投胎(tāi)转世会带(dài)着以前记(jì)忆的那种，所(suǒ)谓的转世灵童只是我国(guó)藏教的一种(zhǒng)文化制(zhì)度(dù)，这种(zhǒng)制(zhì)度(dù)是藏传佛(fú)教特有(yǒu)的(de)传承方式，起(qǐ)源(yuán)于公元12世纪(jì)西藏佛教噶(gá)玛噶举(jǔ)派该(gāi)派(pài)黑帽(mào)系首(shǒu)领圆寂后门徒推举一幼(yòu)童为转世继(jì)承从那之后(hòu)就开始有(yǒu)了(le)活佛转(zhuǎn)世的办法，各教(jiào)派先后效(xiào)仿(fǎng)此方法(fǎ)。

在公(gōng)元(yuán)14、15世纪之交，藏传佛教格鲁派创立，并逐渐形成了达赖喇嘛和班禅额(é)尔(ěr)德尼两大活佛(fú)系统。转世(shì)制度(dù)则是在格(gé)鲁(lǔ)派创始人(rén)宗喀(kā)巴的(de)最小弟(dì)子根敦朱(zhū)巴圆寂(jì)后，为了(le)防止内部分裂，于是采取了这种噶玛噶举派的转世办法，由(yóu)高僧及根敦朱巴的亲属指定一名男孩作为根(gēn)敦朱(zhū)巴的转世，这种方法就(jiù)形(xíng)成了(le)赖(lài)喇(lǎ)嘛活佛转世系统(tǒng)，不过经过历史的演变，后来(lái)的达(dá)赖喇嘛都必须经中央(yāng)政府册封(fēng)才能得以(yǐ)确(què)认。

寻找转世灵童的方法有很多(duō)，大概分为非(fēi)掣签方(fāng)式和(hé)金瓶掣签方式(shì)，前者可以按照遗嘱、预言、神(shén)谕、征兆、奇观等方法寻找转(zhuǎn)世灵童，至于后(hòu)者是明堂人形图的作者是谁，明堂人形图的作者是谁写的(shì)从清朝乾隆时期开(kāi)始(shǐ)出现(xiàn)的金瓶掣签方(fāng)式(shì)，为(wèi)了(le)避免徇情指(zhǐ)认，于是活佛转世的(de)认定(dìng)权(quán)开(kāi)始掌(zhǎng)握(wò)在中央手中，由中央直接审(shěn)批和册(cè)封，这种认定(dìng)方式还算正(zhèng)常，倒是之前的非掣签方式实(shí)在是(shì)太随心所欲了(le)，简直是(shì)完全撞运气抽(chōu)签决定(dìng)一样。

转世灵童(tóng)这种事情其实并没有科学(xué)依据，只不(bù)过是一种文化而(ér)已，大家可以(yǐ)不理解(jiě)但(dàn)也不能不尊重人(rén)家的文化，中国上下几千年，很多(duō)文(wén)化都是(shì)现(xiàn)在的我们所(suǒ)不能(néng)完(wán)全理解的，不能(néng)理解就要学会体(tǐ)谅(liàng)，存(cún)在即合(hé)理(lǐ)，只要这种(zhǒng)制度还(hái)没(méi)有被彻底取缔，那(nà)么就一(yī)定有道(dào)理，当(dāng)然不管是(shì)转世灵童还(hái)是转(zhuǎn)世(shì)制(zhì)度现(xiàn)在基本上(shàng)都已经看不到了，大家生活如此丰富多彩，谁还(hái)会去关心(xīn)这种问题啊。

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