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诸葛亮决胜千里之外运筹帷幄之中说的是谁,决胜千里之外运筹帷幄之中说的是谁说出来的

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孙权劝学中的古今异(yì)义(yì),劝学(xué)中(zhōng)的古今异(yì)义(yì)词整理(lǐ)

  《劝学》中(zhōng)的古(gǔ)今异义有(yǒu):

  1、博学(xué)

  古义:广(guǎng)博地学(xué)习,广泛(fàn)地学(xué)习。

  今(jīn)义:知(zhī)识(shí)、学(xué)识的渊博。

  2、参

  古义(yì):检验。

  今(jīn)义:加(jiā)入。

  3、假(jiǎ)

  古(gǔ)义:凭(píng)借,借助。

  今义(yì):与“真”相对。

  4、金(jīn)

  古义:金属制的刀剑(jiàn)。

  今义:金子,黄金。

  5、爪牙

  古义(yì):爪子和牙齿(chǐ)。

  今义:坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶。

  6、用(yòng)心

  古义:因(yīn)为用心。

  今义:读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

  7、绳

  古义:墨线(xiàn)。

  今义:绳(shéng)子,绳索。

  8、跪

  古义:腿脚。

  今义:跪下。

  9、疾

  古义:疾劲,强,大,这里指声(shēng)音宏大。

  今义:疾病。

  10、致

  古义:达到。

  今义:赠送(sòng),给(gěi)予。

  11、寄(jì)托(tuō)

  古义:这(zhè)里(lǐ)指藏身(非蛇鳝之穴无可寄托者)。

  今义(yì):大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

  荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选:

  君(jūn)子(zi)曰:学不可以已。

  青(qīng),取(qǔ)之于蓝而(ér)青于蓝;

  冰,水为之而寒于水(shuǐ)。

  木直中绳,鞣(左应(yīng)为“车”,原字已废除(chú))以为轮,其曲(qū)中规。

  虽(suī)有槁(gǎo)暴,不复挺(tǐng)者,鞣使之(zhī)然也。

  故木(mù)受绳则直,金就砺则利,君(jūn)子(zi)博学而日(rì)参省乎己(jǐ),则知(zhī)明而行(xíng)无过矣。

  译文:

  君子说(shuō):学习是不可以停止(zhǐ)的。

  靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的,可(kě)是(shì)比蓝草(cǎo)的颜色更深(shēn);

  冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成(chéng)的(de),却比水(shuǐ)还要寒冷。

  一块木材(cái)直得合乎墨(mò)线,假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做成车轮(lún),它的狐度(dù)就可以符(fú)合圆规(guī)的标(biāo)准。

  即使又被风吹日晒而(ér)干枯了,木(mù)材也不会再挺直,是因为经过加工使它成为这样的。

  所(suǒ)以木材(cái)用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直,刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋(fēng)利,君子广博地学(xué)习并(bìng)且每(měi)天检验反省自己,那么他就会智(zhì)慧(huì)明达(dá)而且行(xíng)为没(méi)有过失了。

  选段赏(shǎng)析:

  开篇(piān)“君子(zi)曰:学不可以已。

  ”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇的第一句,也是(shì)整个《葡子》著作的(de)第一(yī)句。

  荀子认为人(rén)的(de)本性(xìng)是(shì)“恶”的,必须用(yòng)礼义来矫正,所以他特别重视学(xué)习。

  “性(xìng)恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出(chū)发点,他在著作中首(shǒu)先提出学(xué)习不可以停(tíng)止,就是想抓住关嚏,解决根本问题。

  因为(wèi)他(tā)十(shí)分重视这个问题,所以他把自己的见诸葛亮决胜千里之外运筹帷幄之中说的是谁,决胜千里之外运筹帷幄之中说的是谁说出来的解,通过(guò)“君子(zi)”之口提出来,以示郑(zhèng)重。

  开头就提出了中心论点,语言(yán)简劲,命意深(shēn)广,因而很自然地(dì)引出了下(xià)文的滔滔阐述。

  以“青,取之于蓝(lán),而青于(yú)蓝;

  冰,水为之,而寒于水”,来比喻任何人通(tōng)过(guò)发愤学习(xí),都能进步,今(jīn)日(rì)之我可以胜过昨日(rì)之我,学生也可以(yǐ)超过老师。

  这两个(gè)比(bǐ)喻(yù),使学(xué)习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

  不过,要能“青于蓝”“寒于(yú)水”,决不是(shì)“今日学(xué),明(míng)日辍”所(suǒ)能(néng)办到的,必须不断地学(xué),也就是说:“学不可以已”。

  所(suǒ)以,这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点(diǎn),催人(rén)奋进。

  这篇文(wén)章(zhāng)各段的条理十分清楚,基本上是(shì)每段阐述一个(gè)具体问题,而且总在文(wén)草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

  在文草(cǎo)中,作者(zhě)有时又采用对比的方法,将(jiāng)两种相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一起,形成鲜明对照,以增强文字(zì)的说服(fú)力(lì)。

  例如,在(zài)强调学习必须(xū)持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一时,他不(bù)但用了一些并(bìng)列(liè)的比喻,也用了好些相反相成的比(bǐ)喻,他列举了“骐骥一跃,不能十步”和“驽马十(shí)驾,功在(zài)不舍”;

  “锲而舍之,朽木不折(zhé)”和“锲而不舍,金石可镂”;

  以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利,筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓,竟能在地下来去自如,而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹,却(què)连(lián)一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

  这(zhè)就(jiù)表明,“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

  在荀子哲学思想中(zhōng),“积”字(zì)是一个重要观点。

  创作(zuò)背景:

  战国时(shí)期,奴隶制(zhì)度(dù)进一步崩渍,封建(jiàn)制度逐步形(xíng)成,历史(shǐ)经历着划时代的(de)变革。

  许多思想家从不同的立(lì)场(chǎng)和角度(dù)出发,对当时的社会变革发表各自的(de)主张(zhāng),并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和法家等不同的派(pài)别,历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

  诸子(zi)百家纷纷(fēn)著(zhù)书立(lì)说,宣传自己(jǐ)的(de)主(zhǔ)张(zhāng),批评别人(rén),出现(xiàn)了“百家争鸣”的(de)局面。

  葡千(qiān)是战国后期懦(nuò)家(jiā)的(de)代表人物。

  他认为自然(rán)界(jiè)的存(cún)在不以(yǐ)人的意志为转移,但(dàn)人们可以(yǐ)用主观(guān)努(nǔ)力(lì)去(qù)认识(shí)它,顺(shùn)应它,运用它(tā)。

  为(wèi)了(le)揭示后天(tiān)学习(xí)的重(zhòng)要意义,他创作了《诸葛亮决胜千里之外运筹帷幄之中说的是谁,决胜千里之外运筹帷幄之中说的是谁说出来的劝学(xué)》一文。

  作者简介(jiè):

  荀(xún)子(约公元前313年一(yī)公元前238年),名况,字(zì)卿(qīng),华夏族(汉族),战(zhàn)国末期赵国(guó)人。

  著名思想家、文学家(jiā)、政治家,时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

  西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳,因“荀”与“孙”二字古音相通,故又(yòu)称孙(sūn)卿。

  曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的(de)祭酒,后为楚兰陵(líng)(位(wèi)于(yú)今山(shān)东兰陵县)令。

  荀子对(duì)橘(jú)家思(sī)想有所发展,提倡性恶论(lùn),其学(xué)说常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较,荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权(quán)劝学古今异(yì)义词(cí)有哪些(xiē)?

  《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义词:

  辞

  古义:推脱(tuō)。

  今义:美好的(de)词(cí)语。

  治(zhì)

  古义:研究。

  今(jīn)义:治理。

  更

  古义:重(zhòng)新。

  今义:更加。

  但

  古义(yì):只。

  今义:转折(zhé)连接词,但是。

  孤

  古义:古时候王侯的(de)自称,我。

  今义:独自,孤独毕搏。

  就

  古义:从事。

  今义:就。

  《孙权(quán)劝学》通假(jiǎ)字(zì):

  孤岂欲(yù)卿治经为博士邪:通(tōng)耶,表反问语气,相当(dāng)于(yú)“吗”。

  卿今当(dāng)涂掌事(shì):涂,通途。

  《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》一词多义:

  当

  但当涉猎(助动词,应(yīng)当)

  当涂掌事(动(dòng)词(cí):数(shù)冲正)

  见

  见(jiàn)往事耳(了解)

  大(dà)兄何见事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥(认清)

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