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孙权劝学中的古今异(yì)义(yì)，劝学(xué)中(zhōng)的古今异(yì)义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博学而日(rì)参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的，可(kě)是(shì)比蓝草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成(chéng)的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度(dù)就可以符(fú)合圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋(fēng)利，君子广博地学(xué)习并(bìng)且每(měi)天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧(huì)明达(dá)而且行(xíng)为没(méi)有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀子认为人(rén)的(de)本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出(chū)发点，他在著作中首(shǒu)先提出学(xué)习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他(tā)十(shí)分重视这个问题，所以他把自己的见诸葛亮决胜千里之外运筹帷幄之中说的是谁，决胜千里之外运筹帷幄之中说的是谁说出来的解，通过(guò)“君子(zi)”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地(dì)引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过(guò)发愤学习(xí)，都能进步，今(jīn)日(rì)之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻(yù)，使学(xué)习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明(míng)日辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个(gè)具体问题，而且总在文(wén)草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学习必须(xū)持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他不(bù)但用了一些并(bìng)列(liè)的比喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连(lián)一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制(zhì)度(dù)进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场(chǎng)和角度(dù)出发，对当时的社会变革发表各自的(de)主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和法家等不同的派(pài)别，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著(zhù)书立(lì)说，宣传自己(jǐ)的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人(rén)，出现(xiàn)了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦(nuò)家(jiā)的(de)代表人物。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的存(cún)在不以(yǐ)人的意志为转移，但(dàn)人们可以(yǐ)用主观(guān)努(nǔ)力(lì)去(qù)认识(shí)它，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了(le)揭示后天(tiān)学习(xí)的重(zhòng)要意义，他创作了《诸葛亮决胜千里之外运筹帷幄之中说的是谁，决胜千里之外运筹帷幄之中说的是谁说出来的劝学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于(yú)今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思(sī)想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学(xué)说常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权(quán)劝学古今异(yì)义词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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